서평: 강인욱 | 유라시아의 관점에서 바라보는 중국의 선사시대와 고대 - 『중국통사 1-고대에서 기원전 500년까지-』를 중심으로

강인욱 동북아역사재단 2020 東北亞歷史論叢 Vol.- No.68

동북아시아적 관점에서 본 북한 청동기시대의 형성과 전개

강인욱 동북아역사재단 2011 東北亞歷史論叢 Vol.- No.33

In this study, author tries to reexamine bronze age of North Korea in two new methodological suggestions. First, author suggest to reassess the level of archaeological sources from North Korea. Most of artefacts concerned bronze age of North Korea in South Korea were acquired by japanese archaeologist during Colonial period, subsequently most of them has poorly documented in the context of archaeology. Secondly. most of archaeological publication made by North Korean archaeologist were reported under. Like this, archaeological materials from North Korea were gathered and reported in thoroughly different manners, accordingly, plain crossdating of North Korean materials with South Korean materials could be regarded carelessly. So, Author tries to build a macro-viewed chronological sequence of North Korean bronze age with according to recently excavated material from neighboured regions as the Yanbian area of Jilin Province of China and the Southern Primorie of Russia. As the result, author divides the bronze culture of North Korea into 5 phases. 1) transition period from neolithic to bronze ages(20th~15th centuries B.C.) 2) the early phase(15~12th centuries B.C.) represented by the appearance of dolmen and cairn in Liaodong and western area of North Korea, and xingcheng culture in easter part of North Korea. 3) the middle phase(11~8th centuries B.C.) could be regarded as usage of stone cist tombs in North Korea. For example, Machengzi-Misongni culture in the North-western part and Acorn-shaped pottery culture in Daedong river basin belong to this stone cist tome zones. Besides, North-eastern part of North Korea belongs to Liutingdong type in Tumen river basin, which is characterized by the coarse bowl with straight rim and croissant shaped stone knifes. It is worthwhile to note that the practice of stone cist tombs were spread over from Liaodong to South Korea and Yanbian area. This kind of long-distanced interaction could be explained by the wide introduction of intensive cereal agriculture. 4) the late period of bronze age(8~5th B.C. century), well-known lute shaped dagger culture were spread over Liaodong and western part of North Korea. Besides, in the north-eastern part of North Korea were divided into continental agricultural type(the late Liutingtong type) and maritime type with shell midden(Yankovski Culture) on the coastal area. Finally, around 4th century B.C. bronze age were ended by the expansion of dynasty Yan and introduction of iron tools, simultaneously Duanjie-Krounovka culture firmed in the north-easter part of North Korea and neighboured regions. 본고에서 필자는 토기를 중심으로 동북아시아 청동기시대의 형성과 발전이라는 거시적인 관점에서 북한 청동기시대의 변천을 살펴보았다. 북한의 청동기시대는 남한 청동기시대의 형성과 발전과정을 규명하는 핵심적인 자료임에도 불구하고, 자료에 대한 접근성 및 자료의 수준이 떨어지기 때문에 철저한 방법론적인 검토가 없이 단편적인 자료를 해석하는 것은 한계가 있음을 밝혔다. 그 구체적인 대안으로 만주와 한반도를 포괄하는 ‘무문토기문화권’을 상정하고, 그 안에서 북한의 청동기시대를 살펴보았다. 동북아시아 무문토기문화권의 전반적인 문화변동을 감안하여서 북한을 5개의 지역으로 세분하고, 시기적으로는 크게 [전환기], [전기], [중기],[후기] [철기시대] 등으로 나누었다. [전환기]는 무문토기와 즐문토기가 혼재하는 시기(기원전 20~15세기), [전기]는 완전히 무문토기로 재편되며 청동기 및 석묘(고인돌 및 집단식석묘를 통칭)가 출현하는 시기(기원전 15~11세기), [중기]는 미송리형토기문화, 대련의 적석묘군, 팽이형토기 등 각 지역이 비교적 큰 무문토기문화권으로 통합되는 시기(기원전 11~9세기), [후기]는 서북한을 중심으로 팽이형토기문화와 비파형동검이 확산되고 동북한 지역에서는 유정동 유형과 얀콥스키문화, 그리고 함남지역을 중심으로금야유형 등이 성립되는 시기(기원전 9~5세기) 등이다. 이후 [철기시대]는 燕國의 점진적인 팽창에 따라서 비파형동검문화권에서 대형무덤의 소멸, 요동지방의 토광묘 등장, 점토대토기의 남하하며, 동북한은 크로우노프카문화(團結文化)가 성립된다. 본 고에서는 기존 연구에 대한 대안으로 무문토기문화권의 형성이라는 거시적인 관점에서 북한청동기시대를 조망할 것으로 주장하고, 그 시안을 제시했다. 그 결과 북한의 청동기시대는 무문토기문화권의 성립과 함께 시작되어서 각 시기별로 만주지역 및 남한과 연동하여 문화적인 변화가 이루어졌음을 알 수 있었다.

홍산문화 출토 나비형 옥기로 본 선사시대 동북아시아의 생사관에 대한 시론

강인욱 경희대학교 인문학연구원 2021 인문학연구 Vol.- No.49

본 고에서 홍산문화에 속하는 우하량 유적 출토의 옥기를 통하여 당시 사람들의 생사관에 대한 고찰을 시도했다. 인간의 역사에서 무덤은 바로 인간의 죽음을 매장과 제사라는 과정을 통해 공동체가 그 상실을 인정하는 과정이었다. 무덤의 부장품과 여러 시설은 단순히 시신을 안치하는 용도가 아니라 죽은 자의 부활을 기원하는 다양한 상징과 제의를 포함한다. 또한, 무덤을 만드는 것은 죽음을 또 다른 생명의 탄생이라는 개념으로 이해했음을 의미한다. 죽은 자를 기념하고 그 영혼의 불멸함을 거대한 건축물로 만듦으로써 살아있는 자들은 사회 공동체를 유지할 수 있었다. 이에 필자는 홍산문화의 대표적인 유적인 우하량무덤에서 출토된 옥기에 표현된 나비, 애벌레, 구름 등의 이미지를 그들의 생사관을 표현하는 증거로 보았다. 그리고 그들의 의미를 인류가 보편적으로 경험하는 임사체험(Near death experience)와 비교하였다. 최근 의학계에서 다양하게 보고되는 임사체험의 사례를 보면, 그것을 경험한 사람들은 공통적으로 자신이 마치 나비처럼 유체이탈이 되어서 날라 가는 것으로 묘사한다. 그러한 경험은 고대에도 똑같이 존재했을 것이다. 그리스 신화에서 영혼의 신인 프시케가 나비의 형상으로 묘사되는 것이 그 좋은 예이다. 거대한 적석총과 제사가 등장하는 홍산문화에서는 변태를 거쳐 나비가 되는 모습을 다양한 옥기로 만들어 표현했다. 5천 년 전 요하 상류 일대에서 거대한 적석총과 제사유적을 만들어 번성했던 홍산문화인들이 공동체를 유지할 수 있었던 데에는 임사체험의 경험에 기반을 둔 사후세계에 대한 믿음과 제사체계가 있었음을 의미한다. 또한 나비형 옥기도 중국 양자강유역부터 북극권까지 매우 넓게 분포하는데, 이 역시 나비로 형상화되는 영혼의 형상에서도 비슷한 모습을 찾을 수 있다. 우하량 유적의 나비형 옥기가 대량으로 부장된 것은 내세에 대한 그들의 관심 및 제사를 통하여 사회의 통합을 이루었던 홍산문화의 일단면을 잘 보여준다. In this paper, the author attempted to review the life and death view of the Hongshan culture through excavation in the Niuheliang tombs. In human history, burial has functioned as a process in which the community recognized the loss of the dead through burial and memorial rites. Burial goods also include various symbols and rituals in the hope for the immortality of the dead, not simply to place the dead body. Subsequently, constructing a tomb means understanding death as the concept of the birth of the afterlife. By commemorating the dead and making the soul immortal, the living could maintain a social community despite the fear of death. Accordingly, I viewed various images of jade artifacts such as shapes in the butterflies, caterpillars, and butterflies flying in the clouds, excavated from the tomb of Niuheliang, a representative site of Hongsan culture as evidence of their life and death view. And their meaning was compared with the phenomena of Near-Death Experience(NDE) that humankind generally experiences through various times and space. Looking at the recent cases of NDE, which have been reported in various ways through the development of life resuscitation medicine, people who have experienced it commonly describe themselves as flying out of their bodies like butterflies. Such an experience would have existed equally in ancient times. For example, in Greek mythology, Psyche, the god of the soul, is described as a butterfly. In Hongsan culture, where huge stone pile bombs and developed ancestral rites appear, butterflies through metamorphosis are expressed in various jade artifacts. Hongsan culture people were able to embody their life and death view through huge rite complex and butterfly-shaped jade artifact, probably based on the experience of NDE. In addition, butterfly-shaped jade artifacts are very widely found from China’s Lower basin of Yangzi River to the Chukotka peninsula of the arctic circle area through the various prehistoric period. This similarity could be explained as another case of the soul embodied as a butterfly. Like this, lots of butterfly-shaped jade artifacts of the Niuheliang ruins show some notion of Hongsan culture, which achieved social integration through their interest in the afterlife and rituals.

신의 뜻을 받는 뼈

강인욱 샘터사 2016 월간 샘터 Vol.552 No.-

內蒙古 동남부 시라무렌하 유역에서 발견된 새로운 유목문화에 대한 이해

姜仁旭 한국청동기학회 2011 한국청동기학보 Vol.9 No.-

본 서평에서는 2010년에 王立新·塔拉·朱永剛이 주편으로 간행한『林西井溝子_晩期靑銅時代墓 地的發掘綜合硏究』의 내용을 살펴보고, 그 의의를 서술했다. 이 보고서는 吉林大學邊疆考古硏究 中心과 內蒙古文物考古硏究所가 공동으로 2002~2003년에 조사한 林西井溝子의 서쪽구역의 발굴 에 기초한 것이다. 발굴한 총 면적은 1870㎡이고 발굴자에 의해‘井溝子類型’으로 명명된 기원전 6~4세기의 58개의 무덤과 2개의 灰坑(저장움)과 夏家店上層文化및 신석기시대에 해당하는 저장움 7기와 주거지 1기도 같이 조사되었다. 무덤은 북서-남동쪽으로 두향이 일정하며 서로 중복이 되는 현상이 없이 비교적 일정한 간격을 두고 배치되어 있다. 유물 상에서도 커다란 변화가 없어서 한 집 단이 지속적으로 비교적 짧은 기간(기원전 6~4세기)에 이 지역에 무덤을 축조한 것으로 추정된다. 이 보고서의 발간을 통해서 內蒙古동남부의 문화변천에서 그동안 시공적으로 공백이었던 임서지역 기원전 6~4세기대를 설명할 수 있게 되었다. 이 때는 유라시아 고고학의 편년에 따르면 스키토-시베 리아문화의 중기에 해당하는 시기에 오르도스를 중심으로 하는 중국북방 일대는 다양한 문화유형이 발견되며, 井溝子는 그러한 유목경제의 가장 동쪽 끝이 된다. 유목경제가 이 지역으로 유입된 배경 을 분석하고 초원의 다른 문화와 비교하는 작업은 동북아고고학뿐 아니라 유라시아 고고학적인 의 미가 크다. 또한 하편에서는 다양한 자연과학 분야와 학제간 융합연구를 통하여 정구자 유적을 영위 한 집단이 역사상에 기록된 東胡라는 점을 지적했다. 이렇듯 정구자보고서는 학문적인 문제의식 하 에 연구비 지원을 받아서 대학기관과 성단위의 고고학연구소가 공동발굴을 하고 그 성과에 다양한 분석을 더하여 출판했다는 점에서 기존의 중국 보고서에서 진일보한 체제를 보여주며, 그 자료적 가 치도 크다.

고고학이 증명한 ‘와신상담(臥薪嘗膽)’

강인욱 샘터사 2016 월간 샘터 Vol.554 No.-

미 육군 미래사령부의 현재와 대한민국 육군 미래혁신연구센터의 방향

강인욱,문대성 한국방위산업진흥회 2023 國防과 技術 Vol.- No.534

기원전 9~3세기 요서지역의 고고학문화와 山戎·東胡

강인욱 백산학회 2016 白山學報 Vol.- No.106

In this study, we tried to identify cultural identities of Nomadic cultures in Western Liaoning and south-eastern part of Inner Mongolia in 9th~3rd century BCE in comparison with chinese record during Pre-han dynasty period(先秦時代). Author classifies the context of historical record about barbarians during Pre-han dynasty into 4 case. And suggests that the most reliable case of barbarian is about martial campaign. In case of martial action, chinese could gather direct information of enemies in periphery and as a result of the military expedition, weapons and harnesses are passed on to the other country. And these artefacts could easily be seen in archaeological investigation. As a case study, author compares historical records about Duke Huan of state Qi(齊桓公)’s martial expedition on Shanrong(山戎) with Upper Xiajiadian culture(夏家店上層文化). There were found chinese ritual vessel Ding(鼎) with inscription of state Xu(許國) from Xiaoheoshigou(小黑石溝) 8501 tomb. regarded one of most signifiant tomb of Upper Xiajiadian culture. This bronze vessel from State Xu shows that Upper Xiajiadianculture could be identified with Shanrong, and furthermore this could play a good case for identification of chinese historical text with archaeological culture about barbarians in pre-han dynasty period. In 4th century BCE, Chikai(秦開), General of Yan dynasty conquered Donghu(東胡) and Old Chosun. This case could be proved by Saka style gold ornaments and animal style, found form Xinzhuantou(辛庄頭) 30 tomb in Yanxiatu(燕下都). Donghu was associated with the inflow of early xiongnu culture onto Northern zone of China. So, we can assume that Saka elements, remained in Xinzhunagtou tomb of the Yan Dynasty, resulted from Yan’ marital action with Donghu in the 4th century BCE. Like this, we can assume that archaeological find from Western Liaonging and South- eastern part of Inner Mongolia in 9th~3rd century BCE could be compared with historical record. 본 연구에서는 기원전 1천년기 요서지역 비파형동검문화와 이웃한 내몽골 동남부/발해만 이북지역의 유목계통 문화를 중국 사서의 기록과 비교하여 그 실체를 규명하고자 했다. 먼저 선진 사서에 반영된 다양한 주민집단의 기록이 다양한 맥락에서 등장함에도 불구하고, 단편적인 증거로 무리하게 고고학적 문화에 대입함을 비판했다. 그리고 그에 대한 대안으로 일관되게 전쟁을 일으키는 집단의 경우 상당히 구체적인 정황에서 기록되었기 때문에 실체적인 접근이 가능한 예로 보았다. 전쟁을 통해서 얻어진 이방민족에 대한 자료가 제일 체계적이며, 전쟁을 통하여 상대방의 무기 및 마구가 유입되는 경우 고고학적 유물에도 잘 반영되기 때문이다. 이에 본 고에서는 구체적인 예로 하가점상층문화의 소흑석구 유적에서 발견된 허국산 청동기를 분석하였고, 이를 선진사서에 구체적이며 반복적으로 제시되는 이방민족과의 충돌과 비교하였다. 그 결과 하가점상층문화에서 소흑석구/남산근 유적이 만들어진 기원전 8~7세기대는 산융에 비정됨을 밝혔다. 그 이후 동호의 등장과 소멸에 대해서는 동주시기 장성일대의 유목문화, 사카문화의 유입으로 전개되는 초기 흉노와 동호계통의 문화를 살펴보았다. 그 결과 동호는 기존 중국학계에서 제시한 정구자유형 보다는 연나라 북방지역에서 기원전 4세기를 중심으로 널리 확산된 사카문화 계통의 유목집단의 확산과 연결시켰다. 사서에 기록된 모든 주민집단을 무리하게 고고학적 문화로 대입하는 것은 오히려 고대 문화상의 구현에 혼란을 줄 수 있다. 오히려 고고학자료가 불확실한 상황에서 지나치게 다양한 민족을 비정하는 것은 오히려 연구에 혼란이 될 수 있다. 현실적으로 고고학 자료가 제공할 수 있는 구체적인 민족 집단의 대입보다는 좀 더 광의의 문화권으로 설정을 하고, 축적되는 고고학적 자료에 따라 지역과 시간을 세분해서 비교하는 것이 필요하다. 무엇보다 민족집단의 비정은 유동적이며 고고학적 자료에 기인하는 바, 가변성이 강하다는 점을 염두에 두어야한다. 본 고에서는 이러한 문제의식에 근거하여 요서지역 하가점상층문화에서 사카문화의 유입으로 이어지는 일련의 문화변천을 사서와 비교함으로써 본고에서 고고학에서 민족비정은 결코 최종의 목적이 아니라 고고학자료를 해석하기 위한 수단임을 밝혔다.

유라시아-연해주 금속 루트와 한반도 청동기의 기원과 계통

강인욱,김경택 경희대학교 인문학연구원 2020 인문학연구 Vol.0 No.44

정선 아우라지, 춘천 근화동과 천전리 유적에서 출토된 7점의 청동기를 중심으로 한반도 청동기의 기원 및 초기 청동기 양상을 살펴보았다. 유물의 절대수가 많진 않지만, 모두 주거지 내부라는 확실한 출토 맥락에서 다른 유물들과 공반하여 출토되었고, 절대연대 측정치 산출되었기에 한반도로의 청동기 도입 과정을 구명하는 자료로 전혀 손색이 없다. 한반도 초기 청동기의 기원은 멀리는 시베리아의 세이마-투르비노 유형이 유라시아 전역으로 확산되는 과정의 일환으로 볼 수 있다. 세이마-투르비노 청동기 제작 전통은 동아시아에서 ‘카라숙 청동기’ 전통 내지 문화로 구현되었는데, 이는 전차와 강력한 마구와 무기를 발달시킨 유목민족을 통해 중국 장성지대뿐만 아니라 요서·요동 지역으로도 확산되었다. 그런데 이 청동기 제작 전통은 자바이칼을 거쳐 연해주를 포함한 극동지역과 두만강 일대로 연결되는 또 하나의 루트를 형성했는데, 마제석검 전통이 강한 지역에서는 강력한 무기 대신 소형 장신구를 단조로 제작하는 지역화가 발생했다. 동북한 청동기 전통은 두만강 유역 흥성유형을 거쳐 기원전 13세기 전후로 돌대문토기 단계의 한반도 중부지방으로 확산되었다. 동북한 계통 청동기의 도입 과정은 크게 3단계로 구분된다. 즉, 제Ⅰ단계(기원전 13세기)는 단조로 제작된 청동기가 석제 장신구의 일부로 사용되는 시기이다, 제Ⅱ단계는 돌대문토기 후반~청동기시대 전기 전반(기원전 13~10세기) 장신구와 소형 노동도구가 제작되는 시기이고, 마지막 제Ⅲ단계(기원전 10~8세기)는 단조 기법에서 탈피하여 재가공된 동모와 같은 무기가 사용되는 천전리식 주거지 축조 시기이다. 현재까지 보고된 고고자료로 한정하면, 동북한 계통 청동기가 남한 청동기 제작에 미친 영향은 제한적이지만, 진주 대평리 옥방 출토 곡옥형 청동기는 동북한 청동기 전통이 남해안 일대까지 확산되었음은 보여주는 분명한 증거이다. 다만, 서북한 지역 비파형동검 문화가 한반도 청동기시대 문화 형성에 상대적으로 영향을 미쳤기에 동북한 청동기 전통의 영향이 상대적으로 덜 두드러지게 보일 뿐이다. 동북한 계통 초기 청동기 전통은 한반도 청동기의 보급 연대를 상당히 소급했음은 물론, 그 기원을 유라시아 청동기의 보편성에서 살펴볼 근거를 제공했다. 다시 말해서, 기원전 15세기 무렵 발생한 동아시아 일대의 기후변화(한랭건조화) 및 인구 급감과 함께 세이마-투르비노 청동기 전통이 동아시아 전역으로 확산되었고, 한반도도 이 영향권에 포함되었다. 하지만 정선 아우라지 출토 소형 장신구는 석제 목걸이를 감싸는 장신구의 일부분 역할에 머물렀으며, 주거지가 폐기되면서 동시에 폐기되었음은 한반도 중부에서는 청동기가 도입 과정부터 대단한 사회 변화를 촉발하거나 석기와 차별화된 위신재로 채택되진 않았을 가능성이 큼을 시사한다. 청동기 도입에 따른 본격적인 사회 변화는 청동기시대 중기 이후 청동기가 주거지가 아닌 고인돌이나 석관묘에 부장되고, 기종 역시 위신재로서의 상징성이 강한 동검 위주로 재편되면서부터 발생한 것으로 이해된다. 한반도 청동기 도입에서 유라시아적 보편성과 석검 위주의 사회가 지속되는 특수성은 한반도 청동기문화의 주요 특징이며, ‘청동기시대’란 시대 명칭 대신 한반도의 특수성과 편의성을 강조한 ‘무문토기시대’라는 시대 명칭은 더 이 ... Based on the seven bronze implements unearthed from Auraji site, Jeongseon and Geunhwa-dong and Cheonjeon-ri sites, Chuncheon, the origin and initial aspects of the Bronze Age of the Korean peninsula are thoroughly reviewed and analyzed. Although the number of bronze artifacts is quite small, only seven, all of them were unearthed in the evident archaeological context without any doubt, inside the semi-subterranean houses at these sites, along with associated artifacts. In addition, radiocarbon dates of these artifacts provide qualification as critical data for the investigation diffusion processes of bronzeware into the Korean Peninsula more than enough. The Korean Bronze Age originated from the spreading processes of Siberian Seima-Turbino Type bronzeware throughout Eurasia continent. The Seima- Turbino bronzeware tradition was implemented in East Asia as the ‘Karasuk Bronzeware culture’, and it also spread to the region of the Great Wall of China and Liaoning region via nomadic people equipped with chariots, harnesses and weapons. This bronzeware tradition explored another diffusion route through the Trans-Baikal region into the Far East including Maritime Province and the Tumen River where quite strong polished stone dagger tradition had been maintained. Instead of powerful weapons, localization to manufacture small-sized ornaments and tools for labor through forging technique occurred. The northeastern tradition of making bronzeware diffused into central region of the Korean Peninsula at the stage of the raised band decoration pottery via Heungseong assemblage of Tumen River valley around the 13C BCE. The introduction process of the bronze tool can be largely divided into three stages. The first stage (13C BCE) was a period when the forged bronzeware was used as a part of a stone ornament, 13C BCE. The second stage(13~10C BCE), from the second half of the raised band decoration pottery phase to the first half of Early Bronze Age, was a period of making bronze ornaments and small tools for labor. The third stage (10~8C BCE) was a period of Cheonjeon-ri type house when reprocessed weapons (e.g. bronze spearhead at Cjeonjeon-ri site) were adopted instead of implements using the forging technique of the earlier stage. The influence of the northeastern bronzeware tradition on the making bronze tools of the South Korea was quite limited; however, considering bronzeware with the shape of comma-shaped jade unearthed at Okbang site at Daepyeongri, Jinju, it is quite clear that the influence had spread into the South coast. Due to the spread of the Mandolin-shaped bronze dagger culture introduced from northwestern region, little trace of northeastern tradition were left. The early northeastern bronzeware tradition not only raised the upper limit of the Korean Bronze Age considerably but also provided concrete base to reconsider the origin of Korean bronzeware in the context of the universality of the Eurasian bronzeware. In other words, along with climate change (being cold and dry) and rapid population decline in the East Asia around the 15C BCE, the Seima-Turbino bronzeware tradition spread throughout the whole East Asia, including the Korean peninsula and Maritime Province. Considering that a small bronze ornament at Auraji site of Jeongseon simply played a role to cover a part of a stone necklace and was discarded along with the pit house, the bronzware seems not to have trigger a significant social change and not to have been adopted as prestige goods distinguished from stone implements such as a polished stone dagger at least in the initial stage. The full-scale social change along with introduction of the bronzeware seems to have began to occur after the Middle Bronze Age when the bronzeware was buried in dolmens or stone cists rather than found at pit dwellings, and symbolic items such as a bronze dagger appeared.

한반도 동북한지역 청동기문화의 지역성과 편년 -토기의 변천을 중심으로-

강인욱 중부고고학회 2005 강원고고학회 학술발표회 Vol.2005 No.2