외교안보담당 기자들 전문성 키워야

金鍾斗(김종두) 관훈클럽 2006 관훈저널 Vol.- No.99

천태(天台)의 상승설(相承說)에 관한 고찰

김종두(혜명) 한국선학회 2011 한국선학 Vol.29 No.-

천태의 상승설은 직접적인 상승설이 아닌 사상적으로 간접적인 상승을 하고 있다. 현대에 이 부분에 관해서 여러 견해와 타당성에 관한 다른 시각이 있을수도 있다. 그러나 천태에 관해서는 방대한 저술과 활동을 통해서 상승설의 타당성을 입증받고 있다고 생각된다. 이러한 상승설의 종류는 금구와 금사상승 그리고 9사상승, 경권상승, 직수상승이다. 그 가운데 가장 중요하고 크게 존중되었던 것은 금구상승과 금사상승이다. 금구상승은 금사상승을 세우기 위한 전제이고 천태교학의 원류는 용수에서 시작됨을 밝히고 있다. 금사상승은 혜문, 혜사, 지의의 상승을 보이고 있다. 천태종은 이러한 상승설을 기반으로 불조통기 에서 산가(山家)와 산외(山外)의 양파로 갈라진 뒤를 이어서 지례 문하의 산가파를 정통으로 삼는 견지에 서게 된다. 이 후 천태의 역사는 이 불조통기 를 통해서 살펴보는 것이 정석이 되었다. 그런데 이러한 상승설에 기반한 천태산계통의 상승설에 비해서 옥천사(玉泉寺)를 중심으로 한 상승설도 있었다. 그 시기는 지의 이후 담연 이전까지의 기간이다. 이 시기는 천태산계열의 활동이 암흑시대로 불릴정도로 겨우 명맥만 유지한 때이다. 이 때에 상대적으로 왕성하게 활동을 하고 있다. 이 후 이 옥천사계의 사람으로 주목받는 많은 인물이 배출되고 많은 활약을 하게된다. 따라서 이 옥천사를 중심으로 활약한 많은 분들이 있었음을 알 수 있다. T'ien-t'ai 's Inheritance hypothesis is not a direct inheritance but that of a indirect phenomenon. There may be other ideas and perspectives on its adequacy at modern times. However, through vast amount of writings and activities, T'ien-t'ai 's hypothesis on Inheritance is now thought to have been verified. On this hypothesis there are types such as Geum-gu, Geum-sa Heritance and 9 sa Heritance, Kyung-kwon Heritance, Jik-su Heritance. Among those the most important and respected was the Geum-gu Heritance and Geum-sa Heritance. Geum-gu Heritance was a premise which upon Geum-sa Heritance was set up and Clarifies that T'ien-t'ai education school 's original flow have initiated from Yong-Su. Geum-sa Heritance shows the heritance of Hye-moon, Hye-sa and Chih-i. As this Hypothesis on Heritance its root, T'ien-t'ai made its traditional stand on San-ga pa of Ji-lae Moon-ha in succession to [Bul-jo-tong-gi] which was divided into the Mountain Household and Outside of Mountain. Afterwards, it has become the principle to observe T'ien-t'ai 's history through [Bul-jo-tong-gi] However, there has been Heritance hypothesis centering Ok-cheon temple in comparison to T'ien-t'ai -san channel's hypothesis. That period consists of post Chih-i and pre Dan-yeon. This period was when Cheon-tae-san channel's activities were only so barely maintained that it was called its dark period. It is having active performances during this period. After, many attention-receiving personnels of this Ok-cheon temple's channel was produced and made much performances. Therefore it is thought to be adequate as whole that T'ien-t'ai 's hypothesis on Heritance should consider both the Geum-sa Heritance and those who took action around the Ok-cheon temple.

天台의 一行三昧와 東山法門에 관한 고찰

김종두 한국선학회 2008 한국선학 Vol.19 No.-

천태와 선종은 알려진 바와 달리 상호 서로 많은 교섭과 영향을 주고받았다. 좌선의 방법에서 보면, 天台小止觀 이 선종에 많은 영향을 주고 있음을 알 수 있다. 그리고 수행전통에서 보면, 선종의 선수행의 중심에 文殊所說經 의 一行三昧가 있음을 알 수 있다. 천태는 마하지관 에서 일행삼매를 통하여 圓頓止觀을 뜻을 정립하고 있다. 그리고 4조 도신이 천태의 제자가 된 智鍇의 여산 大林精舍에서 10년 넘게 선 수행을 하다 기주 쌍봉산에서 東山法門을 열어 천태와 능가선문을 융회한 선풍을 전개한다. 그리고 도신은 자신의 선이 문수소설경 의 일행삼매에 근거하고 있음을 말하고 있다. 이와 같이 천태와 선종의 사상적 교류의 접합점에 도신이 있음을 알 수 있다. 그런데 도신의 일행삼매는 지의가 처음으로 依用한 문수소설경 의 일행삼매의 단순한 좌선과 명상의 범위를 벗어나 대승기신론 의 자성청정한 眞如一心의 설로 심화되었다. 이러한 도신의 일행삼매의 좌선은 제자 홍인의 守心, 守本眞心의 선사상으로 발전되었으며 더욱이 북종선에 이르러서는 화엄철학과 결합해 가면서 형이상학적인 一心의 탐구로 발전하게 되었다. 그리고 신회는 문수소설경 의 일행삼매설을 일행삼매와는 전연 무관한 금강반야경 으로 바꿔서 주장하고 있으며 반야바라밀이 일행삼매라고 설하고 있다. 또한 문수소설경 의 일행삼매는 지의의 마하지관 을 비롯하여 중국불교의 많은 종파에서 특히 자기 종파의 실행행법의 근거로서 사용하였다. 특히 선종은 도신에 의해 동산법문이 개창되었다. 그리고 동산법문의 개창에 근간이 되는 일행삼매를 통해 천태와 선종의 상호영향과 접합점을 발견할 수 있다. Cheontae and Zen Buddhism, unlike the common notion, shared and exchanged frequent interplays and mutual effects. In consideration of a sitting figure, “Cheontae Sojigwan” has greater impact on Zen Buddhism. On the other hand, in consideration of traditional austerities, One Round Samadhi of “Munsu Soseolgyeong” resides in the center of Zen austerities. Cheontae has established the concept of Yuan-Tun Chih-Kuan through One Round Samadhi of “Maha Jikwan.” He practiced austerities for over a decade at Yeosan Daelim Jeongsa where the Buddhist Monk Dosin of Four-Band became Cheontae’s disciple. And then, he opened the Eastern Mountain Gateway Sutra at Mt. Ssangbong in Giju to establish Zen style that fuses Cheontae and Neungga Seonmun. Besdies, Dosin inoculates that his Zen is based on the One Round Samadhi of “Munsu Soseolgyeong.” It thus tells us that the connected part of Cheontae and Zen Buddhism’s ideological interplays is resided with Dosin. Dosin’s One Round Samadhi had been advanced to Jinyeo Ilsim which was inoculated as the original purity of one's self nature in “Mahayana-sraddhotpada –sastra,” beyond the scope of simple sitting figure and meditation of One Round Samadhi in “Munsu Soseolgyeong,” which the Buddhist Monk Jieui first quoted. The sitting figure of One Round Samadhi by Dosin had been developed to the Cultivation of Mind by his disciple Hongin and Zen of Subon Jinsim. Additionally, in Bukjongseon, it was further developed as the metaphysical exploration of One Mind with the combination of Avatamska philosophy. And the monk Sinhoe maintains his opinion by changing One Round Samadhi principle of “Munsu Soseolgyeong” into the “Diamond & Wisdom Sutra,” which has no connection whatsoever with One Round Samadhi. He even explains that Prajna-para-mita equals One Round Samadhi. One Round Samadhi of “Munsu Soseolgyeong” was used as the ground for practicing method of many Buddhist branches in China including Jieui’s “Maha Jikwan.” Zen Buddhism, in particular, saw the Eastern Mountain Gateway Sutra being launched by Dosin. We can thus find the mutual effects and connected point between Cheontae and Zen Buddhism through One Round Samadhi, the fundamental ground for establishing the Eastern Mountain Gateway Sutra.

아우구스티누스와 철학(Ⅲ)

김종두 한세대학교 1995 敎授論叢 Vol.6 No.-

보육교사의 연기교육 필요성과 교육과정 탐색

김종두,육진희 한국연기예술학회 2019 연기예술연구 Vol.14 No.1

이 연구는 문헌조사를 중심으로 보육교사의 역할수행에 있어서 연기의 필요성을 탐색하고, 다음과 같 은 결론을 내리고자 한다. 첫째, 예비보육교사의 양성과정에서 독립된 교과목으로 연기는 다루어지지 않 고 있다. 대부분의 교육과정이 영유아에 대한 이해나 법령, 지도법 등을 중심으로 다루고 있으며, 현행 교과체제에서 볼 때, 보육교사의 직업에 대한 투철한 소명의식이나 영유아를 대하는 방법론에 대한 부분 은 모두 교사론이나 지도법으로 통합되어 있는 것으로 나타난다. 따라서 보육교사 양성과정의 교육과정 에서 학생들이 연기를 배울 수 있는 독립된 교과목이 추가될 필요가 있다. 둘째, 개인의 성품과 인성도 보육교사의 자질로서 중요하지만, 영유아들에게 보이는 얼굴표정이나 목소리, 제스처 등도 매우 중요하 다. 따라서 투철한 직업의식을 가지고 자기만의 공간이라고 할 수 있는 어린이집 교실에서 영유아들과 상호작용하는 보육교사는 주어진 배역을 수행하는 배우의 역할에 충실하게 할 책무가 있다. 셋째, 영유 아시기에 형성하여야할 중요한 요인은 인성과 감성이다. 이것이 성품의 바탕이 되어 일생을 살아가게 된 다. 따라서 보육교사의 연기역량 강화는 영유아들의 품성에 커다란 영향을 미치는 요인이 된다. 넷째, 보 육교사들의 인터뷰 결과는 연기교육의 필요성이 크다는 것을 보여준다. 예비보육교사들의 연기 교과의 이수는 보육교사로서의 역량을 향상시킬 수 있으며, 연기 역량강화는 보육과정도 도움을 줄 수 있고, 이 는 곧 유아들의 정서함양에 직접적으로 작용한다고 인식하고 있음을 할 수 있다. The study seeks to explore the need for acting in the role of child care teachers, focusing on literature research, and to conclude that: First, acting is not covered as an independent subject from the pre-career teacher's training process. Most curricula revolve around understanding of infants, statutes, and guidance, and in the current curriculum, it appears that all aspects of the teaching profession and how to treat infants are integrated into teachers' or cartography. Therefore, it is necessary to add an independent subject to which students can learn to act in the curriculum of child care teachers. Second, individual characteristics and personality are important as qualities of nursery teachers, but facial expressions, voices and gestures seen in infants are also very important. Therefore, nursery teachers who interact with infants and children in daycare centers, which can be called their own space with a strong sense of work, are responsible for keeping up with the actor's role in performing a given role. Third, personality and emotion are the important factors that must be formed in infantile life. This is the basis of character and leads one's life. Therefore, strengthening the acting ability of child care teachers is a factor that greatly affects the character of infants and children. Fourth, the interview results of nursery teachers show that there is a great need for acting education. The transfer of acting lessons from prospective child care teachers can improve their ability as child care teachers, and the strengthening of acting skills can also help the child care program, which in turn serves directly to foster the emotions of infants.

『법화경』의 신행(信行)에 관한 고찰 - 만선성불(萬善成佛)을 중심으로 -

김종두 한국불교학회 2018 韓國佛敎學 Vol.87 No.-

About the Lotus Sutra, in the Chinese history, the joint translations by Dharmarakṣa, Kumārajīva, Jñānagupta, and Dharma- gupta are introduced. And, among these, the translated version of Kumārajīva has been used the most widely. As an important organizing element of the theory of Manseon-seongbul, the Buddhist pagoda faith, which is emphasized within the Lotus Sutra, lies in erecting towers and stone towers by decorating them with the 7 kinds of treasures. The towers are made with the china berries, the other lumbers, the bricks, the mud, etc. And it refers to making a Buddhist tower by piling up the soil on a field and the others of the like. Especially, although the special features of such things are simple, they have been simply merging the cold, and they possess the popular appeals that can be implemented by anybody. Also, among the manseon-seongbuls, regarding the praising of the virtues of Buddha through songs, the relevance can be looked at in the “Myoeumbosalpum.” Firstly, it is said that, because he had presented the offerings to Unroe-eeumwang Buddha through the hundreds of thousands of the instrumental music in his previous life, the Myoeumbosal got around to obtaining the delicate voice. And, because the sounds can express the truths and make the people give in, they are called the "haranguings". Also, regarding entering a tomb with a distracted mind and then returning to the Buddha and relying on the Buddha, the contents related to memorizing even if it only once appears in the “Kwanseeumbosalbomunpum.” And, in the “Yakwangbosalbonsapum,” the story regarding the conviction related to presenting an offering to Buddha by burning the body or a part of the body comes out. Here, it must be seen that the praise of the good deed while having the conviction regarding the presentation of the offerings to the Buddha is not for coercing the conviction regarding the presentation of the offerings to the Buddha on the part of the Buddhists but is a praise regarding the greatness of the Bodhisattva, who had put into practice the altruism for all living beings. Also, I believe that it means that one must learn about the attitude of devoting the whole life to widely conveying the teachings of the Lotus Sutra by exerting the utmost with the body and the mind in that way just like presenting an offering to the Buddha with the conviction. It can be said that Sadāparibhūta parivartaḥ teaches the important attitude of the character which reveals the dignity and the nobility of all existences. Also, it must be thought as a noble existence that can respect, even if one is a wicked woman, worship, and attain the Buddhahood with the nature of the Buddha. We can find out that, through such respect and the good deeds in the worship, the attainment of the Buddhahood will be possible later on. 『법화경(法華經)』은 중국 역사에서 축법호와 구마라집, 사나굴다와 달마급다의 공동 번역이 소개되어 있고, 이 가운데 구마라집의 번역본을 가장 널리 쓰고 있다. 『법화경(法華經)』 속에 강조되어 있는 불탑신앙은 만선성불론의 중요한 구성요소로서 7가지 보배로 치장하여 탑을 세우거나 돌탑을 세우며, 전단향, 기타 목재, 벽돌, 진흙 등으로 탑을 만들며, 들판에 흙을 쌓아 불탑을 만드는 것 등을 말한다. 특히 이러한 것의 특징은 단순하지만 간단한 신행을 설하고 있고 누구나 실행할 수 있는 대중성을 가지고 있다. 또한 만선성불 가운데, 노래로 부처님의 덕을 찬양하는 것은 「묘음보살품」에서 그 관련성을 살필 수 있다. 먼저 묘음보살은 과거세에 십만 가지의 기악으로 운뢰음왕부처님을 공양했기 때문에 미묘한 음성을 얻게 되었다고 하고 소리는 진리를 표현할 수 있고 중생들을 굴복시킬 수 있기 때문에 사자후라고 한다. 또한 산란한 마음으로 탑묘에 들어가 나무불하고 단 한번이라도 외우는 것과 관련된 내용이 「관세음보살보문품」에 나온다. 그리고 「약왕보살본사품」에는 육신과 육신의 일부를 태워서 부처님께 올리는 소신공양에 대한 이야기가 나온다. 여기서 소신공양의 공덕을 찬탄한 것은 불교도에게 소신공양을 강요하기 위한 것이 아니라 일체중생을 위해서 이타행을 실천한 보살의 위대함에 대한 칭송으로 보아야 한다. 또한 소신공양을 올리듯이 그렇게 몸과 마음을 다하여 『법화경』의 가르침을 널리 전하는 데 온 삶을 헌신하는 자세를 배우라는 뜻이라고 생각된다. 「상불경보살품」은 모든 존재의 존엄성과 고귀함을 드러내주는 인성의 중요한 자세를 가르쳐주는 품이라고 할 수 있다. 또한 악인과 여인일지라도 공경하고 예배하며 불성을 가지고 성불할 수 있는 고귀한 존재라고 생각해야 한다. 이러한 공경과 예배의 공덕으로 후에 성불할 수 있다는 것을 알 수 있다. 결국 복잡하고 번잡하다고 생각되는 수행과 성불에서 단순하고 대중적이며 일상적으로 닦을 수 있는 탑의 조성과 이와 관련되어 사찰과 복지센터와 병원 등의 불사와 사람을 양성하는 인재불사, 음성공양, 보살의 이름을 부르는 칭명, 소신공양처럼 몸과 마음을 다하여 소외된 이웃과 고통받는 이들을 위한 헌신, 악한 죄를 범한 사람과 사회적 약자인 여성에 대한 존중과 배려 등은 출가 수행자만이 아니라 일반 대중들도 누구나 할 수 있는 보편적인 신행과 전법의 모델이라고 할 수 있다.

天台智顗의 念佛思想에 관한 고찰 - 常坐와 常行三昧를 중심으로 -

김종두 한국선학회 2008 한국선학 Vol.21 No.-

우리는 기분이 울적할 때나 삶의 애환과 고민이 많을 때 노래를 부르면서 시름을 달래곤 한다. 왠지 모르게 노래가 소리를 통해서 밖으로 나왔을 때 시원함을 느끼거나 개운함을 경험한다. 이것은 소리가 우리의 의식을 각성시키는 힘이 있는 것을 반증한다. 실제로 많은 깨달음을 얻는 선지식들은 좌선 수행과 더불어 많은 진언행과 염불을 수행하였다. 천태지의는 4종삼매의 수행법 가운데 常坐와 常行三昧에 이런 유연한 방법을 제시해 놓고 있다. 남북조시대에 수행자는 늘어났지만 득도자는 많이 없었다는 기록이 있다. 이러한 점에 착안하여 지의는 당시 실제로 행해지고 있었던 모든 수행법을 정리하면서 그 속에 이러한 내용을 기술한 것으로 생각된다. 천태는 기존의 정통적인 정토교의 입장에서 본다면 방계에 속한다. 그리고 그 지향하는 입장이 다르다. 즉 기존의 정토교에서는 칭명염불에 의해 타력으로 서방정토에 왕생하는 것을 목적으로 하고 있지만 천태는 칭명염불을 주된 실천행으로 생각하지 않고 자력으로 止觀을 성취하기 위한 보조적 수단으로 삼고 있다. 그런데 이 상좌와 상행삼매의 수행법을 살펴보면 여러 가지 공통점과 차이점을 가지고 있다. 먼저 두 삼매의 방법은 몸과 입과 마음의 三業으로 이루어져 있다. 그리고 시간규정이다. 상좌와 상행삼매는 모두 90일을 1기간으로 하고 있다. 지금 우리나라의 선원에서 이루어지는 안거의 기간과 동일하다. 그리고 상좌삼매의 몸의 자세는 식사나 용변을 제외하고 오로지 바르게 앉아서 좌선을 한다. 입으로는 침묵을 하는 것이 원칙이지만 질병이나 수면 등 내외의 장애가 생겨 正念을 지닐 수 없게 되었을 때 한 부처님의 명호를 불러서 참회하고 이 장애를 제거한다. 그러나 그것은 일관된 행법이 아니라 보조적으로 사용하는 것이다. 이와 대조적으로 상행삼매의 몸의 자세는 오로지 돌면서 걸어다니는 行旋을 한다. 입으로는 끊임없이 아미타불의 명호를 부르거나 32상을 염하고 혹은 양자를 함께 행하면서 쉬지 않고서 걸음걸이마다 소리소리마다 생각생각마다 오직 아미타불을 떠나지 않는다. 여기에 상좌와 상행의 차이가 있다. 상좌는 칭명염불을 강조하여 명호의 공덕을 말하고 있지만 상행은 觀想念佛과 칭명염불을 선과 후의 관계로 설명하고 있다. 그렇지만 칭명과 관상염불의 우열이나 상호 도움의 관계에 관해서는 언급하고 있지 않다. 다음에는 止觀을 성취하기 위한 염불이라고 할 수 있다. 지의에게 있어서 염불은 그 자체에 목적이 있는 것이 아니라, 止觀을 성취하여 一心三觀의 실상을 증득하기 위한 보조적이며 방편적인 방법임을 분명히 알 수 있다. When feeling depressed, worried or agonized, people usually try to get some peace of mind by singing. Hearing themselves singing, people tend to feel relieved or refreshed at heart. Though the reason is not clear, it definitely means the sound of singing has some power to arouse people’s consciousness. In fact, many Buddhist sages used to recite their religious doctrines and tell their beads, not limited to sedentary invocations. Cheontaejii was the one who actively suggested this flexible method of invocation among others. According to some records, few achieved spiritual enlightenment during the ancient Chinese Period of North and South Dynasties, though there were a number of ascetics. It is thought that this led Cheontaejii to compile all the invocation methods of the times, mentioning it. Priest Cheontaejii is seen as a marginal figure for orthodox Buddhism and its aim and intention is somewhat different. Though orthodox Buddhists emphasize that Nirvana should be attained by repeating the sacred name of Buddha, priest Cheontaejii puts an emphasis upon passing into Nirvana by one’s own effort. For him, to repeat the name of Buddha is an auxiliary way to achieve supreme enlightenment. By the way, the sedentary invocation and rotating invocation he suggested show some similarities differences. Not only are both of them divided into three parts – invocation by the body, mouth and mind, but each prayer session of both of them lasts for 90 days. That is identical to the period of a Varsa currently conducted by Korean Buddhists. Throughout a session of invocation but when taking a meal or going to bathroom, the prayer is sedentary all the time. Though it is required to be mute in principle, the prayer can pronounce Buddha’s name in a penitent manner to get rid of his or her inner agony if it keeps agitating his or her mind. This, however, is secondary and variable. During a rotating invocation, the prayer continues to walk around while telling his or her beads. Every step and sound he or she makes, the prayer does not stop from concentrating or contemplating upon Buddha while pronouncing Buddha’s name repeatedly and reciting the 32 characteristics of Buddha’s appearance incessantly. This is the point differentiating the sedentary invocation and rotating invocation. While the former emphasizes the pronunciation of Buddha’s name, it is more important to pray by looking at and contemplating upon Buddha for the latter. Priest Cheontaejii, however, never mentioned about which one is superior or how the two of them can complement each other. For Cheontaejii, a prayer to Buddha itself is not the ultimate goal, but a way to attain supreme enlightenment. In other words, it is something secondary and auxiliary, a means and not an end. For him, it is the ultimate end to step onto the phase of penetrating into the Three Boundaries with one’s mind.

『摩訶止觀』의 禪定境에 대한 고찰

김종두 한국선학회 2008 한국선학 Vol.20 No.-

학생의 교사선호유형에 관한 조사연구

김종두 淸州敎育大學校 1994 論文集 Vol.31 No.-

This study aimed how apper for favorite type of the teacher by student. The problems in this study are as follows: 1. Is there any difference in students' favorite type to their teacher by students' level of school and sex. 2. Is there any factor in favorite type to their teacher according to married or unmarried teachers. 3. Is there any difference in students' favorite reason to their teacher. The major finding in this study could be summarized as follows: First, The students to know an high tendency relatively a course of study advenced course upper schools. Second, The favorite an age of the teachers were highest at the thirty. And students expressed that male teacher favorited more than female teacher in the sex of teacher. Third, The students are appear of a tendency favorite unmarried teacher. There are most favorited of the effort a teachers spontaneously to learn and work participation of the students. Also there are be recognized loving a teachers not only in knowledge and judgement but also in the teaching effort.

고려 법안종과 천태 덕소에 대한 고찰

김종두 한국불교학회 2020 韓國佛敎學 Vol.95 No.-

The Chinese Fayan school, turning on the Southern school of Seon, combines the Avatamska, the Tiantai, the Pure Land, etc. Tiantai Deshao succeeded this school from its founder, Qingliang Wenyi and Yongming Wensui made a major contribution to its promotion. This school had a major influence on Korean Buddhism in the Goryeo Dynasty, especially, with the vigorous exchanges in Gwangjong ‘s reign. Deshao made a strenuous effort to converge the ideas of Saddharmapuṇḍrīka Sūtra (法華經) and śamatha and vipaśyanā of Tiantai. He delivered his teachings of this convergent thought to Wnsui, where the books and activities reflect this. Korean Buddhist monks studied and propagated the thought of the Fayan School and its Tiantai thought, making a great contribution to founding anew the Tiantai school. 중국의 법안종(法眼宗)은 남종선을 중심으로 화엄과 천태와정토 등을 융합하고 있다. 중국 오대(五代)에 법안 문익(法眼 文益, 885-958)이 종파를 열고, 천태 덕소(天台德韶, 891-97 2)가 계승하였으며, 영명 연수(永明延壽)가 크게 활약하였다. 이러한 법안종은 고려의 불교계에 큰 영향을 주고 있는데, 특히 광종대를 중심으로 많은 교류가 있었다. 광종은 영명연수를존경하여 사신을 보내 제자의 예를 올리었고 많은 예물을 보냈다. 그리고 법안종을 고려에 소개하고 그 사상을 유포하려는생각을 가지고 있었다. 그래서 연수문하로 36명의 승려들을선발해서 유학을 보내었다. 그리고 유학을 마치고 돌아온 여러승려들에 의해서 법안종의 선교일치(禪敎一致)의 사상들이 소개되면서 자연스럽게 천태학의 내용과 중요성이 알려지게 되었다. 이러한 것들은 후대 의천에 의해 천태종이 개립되는데많은 영향을 미치며 이후 천태종의 사상체계를 확립하는데 많은 밑거름이 되었다. 특히, 덕소는 발심한 이래 54선지식을 참관하고 법안문하에 들어가 법을 잇고 천태산에 들어가 지의대사의 유적을 부흥하였다. 사람들은 그를 지의대사의 후신으로불렀다. 그는 『법화경』과 천태지관의 사상의 융화에 노력을 아끼지않았고 사상적으로 법안종의 특색인 선교일치를 이루고 다시한걸음 나아가 선정일치(禪淨一致)를 이룩하였다. 이러한 덕소가 천태 교학을 부흥하려고 할 때, 법안 문익의 제자로 고려승 혜거가 있었고, 덕소는 혜거와의 동문 수학의 인연으로 고려에 천태전적을 요청하게 된다. 그리고 의통은 혜거의 주선과덕소의 지도를 받고 나계의적의 문하에 들어가 천태종의 16조로 추증되었다. 그리고 고려 천태종의 개립과 발전에 큰 영향을 미치게 되었다. 그리고 덕소는 지의의 정토사상을 공부하고 있고, 이러한내용은 연수에게 전수된다. 그래서 연수는 경전수지와 『법화경 독송을 통하여 유심정토에 태어나는 사상을 제시하고 있지만 그것은 바로 일심삼관을 통해 얻어지는 실상의 증득을 말하고 천태의 상적광토를 말하고 있다고 생각된다. 그리고 고려초기 혜거에 이어 영준과 석초와 지종 등이 법안종의 선맥을이어간다. 따라서 덕소는 영명 연수에게 『법화경』과 천태사상에 대한많은 가르침을 전해주고 그것은 연수의 저서와 활동을 통해나타나고 있다. 그리고 고려의 승려들은 이러한 법안종의 사상과 그 안의 천태사상을 공부하여 전파를 하였고, 후에 천태종이 개창되는데 많은 기여를 하게 된다. 이러한 많은 공덕은영명연수의 스승인 덕소에게 있음을 확인할 수 있다.