점畢齋 金宗直의 樂府詩 연구

이연순 이화여자대학교 2000 국내석사

본고는 15세기 후반의 文人 점畢齋 金宗直(1431-1392.세종17~성종23)의 문학 가운데 樂府詩의 작품세계를 고찰하고, 그에서 드러나는 문학사적 의의를 밝히는 것을 목적으로 한다. Ⅱ장에서는 먼저 점필재가 악부시를 창작하게 되는 배경을 살펴보았다. 점필재가 살았던 15세기 후반에는 禮樂思想이 확립되는 과정에서 그 이념과 실제가 일치되지 않는 현상이 나타나고, 館閣의 文學이 주도하면서 형식에 치우친 浮華한 文風으로 흐르는 양상이 드러났다. 점필재는 그러한 사회 문화적 현상에 대해 『小學』과 『禮記』의 학습을 강조하며, 修己的인 자세와 실천적 삶의 태도로서 성찰하고 비판하는 모습을 보여준다. 그리하여 예악의 이념과 실제가 일치하며, 부화함보다는 사실적이고 진솔한 내용을 추구하여, 禮樂의 情神을 담아 노래로 표현한 악부시를 창작하게 된다고 보았다. Ⅲ장에서 점필재 악부시의 작품 세계를 고찰하였다. 이들 작품은 당시 조선 전기까지만 해도 한국악부시의 유형이 조선 후기처럼 다양화되지 못하는 실정을 고려하여, 擬古樂府 와 新制樂府의 두 가지 유형으로 분류하여 살펴보았다. 먼저 의고악부의 경우, 점필재 개인의 심회를 표출하는 데 더욱 치중한 작품으로 <東武吟>과 <鳳臺曲>을, 그리고 그보다는 사회적 정감을 대변하여 드러내는 데 중점을 두고 창작한 <東城雀>과 <築城曲>을 나누어 살펴보았다. 이들 작품은 중국의 시제를 의방하여 창작한 의고악부이면서도, 점필재 개인의 경험을 바탕으로 하고 우리나라 현실의 문제와 지명을 소재로 하고 있다는 점에서 주체적이며 자주적인 창작 정신이 발휘된 작품으로 평가하였다. 그리고 전에 없던 새로운 제목과 詩意 써서 창작한 작품을 신제악부로 분류하여 살펴보았다. 그 중에는 詠史性과 紀俗性을 포괄하는 특징을 지니며 경주지망에 전해오는 역사적 民俗, 民風과 인물을 雜言의 형태로 생생하게 노래한 《동도악부》 일곱 수(<會蘇曲>,<憂息曲>,<鵄述嶺>,<怛忉歌>,<陽山歌>,<碓樂>,<黃昌郞>)를 따로 분류하여 다루었다. 그 외에 밀양, 제주, 영남, 선산, 나주 등 각 지방의 역사와 현재의 모습을 칠언 절구 齊言의 連作형태로 담은 공통점이 있는 작품 (<凝川竹枝曲>, <乇羅歌>,<九絶歌>,<十絶歌>,<錦城曲>)을 함께 다루었다. 마지막에서 잦은 渙韻과 구법의 다양함을 보이며 백성의 삶을 통해 현실인식을 반영한 <洛東謠>를 살펴보았다. Ⅳ장에서는 이들 개별 악부시 작품의 분석을 바탕으로 점필재 악부시의 문학사적 의의를 살펴보았다. 점필재 악부시는 당시예악의 이념과 실제가 일치되지 않는 현실을 비판적으로 인식하고, 그 사회문화적인 문제의 해결점을 주체적으로 찾고자, 옛 周代의 禮樂시행과 비견될 만한 우리나라 역사시대를 상고하여 작품화한 의의를 지닌다. 그것이 신라 시대 경주지방을 중심으로 전해오는 역사와 설화를 소재로 한 <동도악부>라고 보았다. 또한 이러한 주체적인 역사의식과 자주적인 상고정신을 바탕으로 악부시에 泳史性을 가미하여, 그 이전까지는 보이지 않던 영사성과 기속성이 혼합된 악부시를 창작하여, 후대 영사악부와 기속악부가 분화되어 창작되는 전통을 마련한 의의가 있다. 이들에 대해서는 영사악부가 본격적으로 창작되는 조선 중기 이후와, 기속악부가 다량으로 선보이는 조선 후기와의 영향 관계를 고려하여 좀 더 면밀히 살펴보아야 할 과제가 남는다. 또한 점필재가 한시의 세계 안에서 악부시를 창작한 것이, 16세기 국문시가론을 펴고 연시조를 창작하는 사림들의 의식에 어떻게 닿아있는지에 대해서도 고구해 볼 과제로 남는다. This paper takes as its subject the Ak-Bu poetry of Jumpilje Kim Jong Jik(1431-1492) examining its significance. Chapter Ⅱ looks at the background of the creation in those days. In Jumpilje's lifetime, Ye-Ak(禮樂) ideology conflicted with practice. Also Kwangak(館閣) literature lead, consequently it lean to formal and splendour style. Jumplije criticized this actual state, and pursuited not only unity with ideology and practice, but also realistic and sincerity contents through his life and literature. Then he attempted the creation of Ak-Bu poetry examply and originately. Chapter Ⅲ investigates the world of Jumpilje's Ak-Bu poetry. Jumpilje's Ak-Bu poetry is classified into two large groups. One is the imitation of acient literature Ak-Bu poetry(擬古樂府), and the other is a new style Ak-Bu poetry (新制樂府). The former, for the second time, grouped into two classes. One are works that <Dong Mu Um>(東武吟) and <Bong De Gok>(鳳臺曲) manifest a Jumpilje's private feelings. The other are different from this, <Dong Sung Jak>(東城雀) and <Cunk Sung Hang>( 築城行) show his social concern. They get the value of subjecthood and independence, because they use the name of a place native to korea and the actual matters of our own. In the same manner, the latter are classified into two kinds. The first is <Dong-Do Ak-Bu>(東都樂府), this recited the historical cultures, forks, customs and characters of Kyng Ju provance - the capital of Sila dynasty - that had handed down as an information by word of mouth. This work is composed of seven independent articles. It is that <He So Gok>(會蘇曲), <Uh Sik Gok>(憂息曲), <Chi Sul Ryung>(鵄述嶺), <Dal Do Ga>(怛忉歌), <YAng Sna Ga>(陽山歌), <De Ak>(碓樂), and <Wang Chang Rang>(黃昌郞). Those articles have features that they make use of free form and structure, embody a right Ye-Ak(禮樂) culture. The rest work are five articles. It is that <Eung Chun Juk-Gi-Gok>(凝川竹枝曲), <Tak Ra Ga>(乇羅歌), <Gu Jul GA>(九絶歌), <Sib Jul Ga>(十絶歌), <Gum Sung Gok>(錦城曲). They dealt with history and present in each country that Mil-Yang, Che-Ju, Young-Nam, Sun-San, Na-Ju. The common features of these articles is that a historical consciousness and reality is showed, a seven word four-line stanza of Chinese poetry is used and plant consecutively. Chapter Ⅳ examines its significance in literary history. Jumpilje criticized split with Ye-Ak(禮樂) ideology and practice in those days, and search a solution of these matters as subjecthood attitude. As a result, he find a features of right Ye-Ak(禮樂) culture in the history of Sila. In the history of Ak-Bu poetry, Jumpilje's Ak-Bu poetry realized a right Ye-Ak(禮樂) culture. Also, it prepared the tradition of Ki-Sok Ak-Bu(紀俗樂府) poetry and Yeong-Sa Ak-Bu(詠史樂府) poetry.

점畢齋先生文集 硏究

김광수 啓明大學校 1990 국내석사

조선 전기 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)의 차시(茶詩) 연구

하영옥 계명대학교 대학원 2015 국내석사

김종직은 조선 전기 영남 성리학의 영수로 문하에 훌륭한 인재를 많이 배출했으며, 조선 초기 영남 사림의 기반을 형성했다. 그의 문인 중 남효온, 유호인, 이목, 조위, 정희량 등은 김종직과 더불어 조선 선비 차의 맥을 잇는데 중추적 역할을 했다. 『점필재집』에 나타난 차시는 한시 1200여 수 중 차시 24수(首)와 문(文) 1제(題)이다. 김종직의 차시는 그의 전체 시 중에서 차지하는 비중이 높지 않다. 그러나 그간 차시 24수와 문 1제를 전체 대상으로 삼아 분석한 연구는 없다. 특히 전통적으로 차가 지니고 있는 ‘다선일미(茶禪一味)’의 정신은 김종직이 추구한 도학 정신을 이해하는데 매우 중요하다. 김종직은 음다(飮茶) 방법으로 자차법으로 차를 마셨으며, 음다 방법의 표현으로 자(煮), 전(煎)자가 쓰였다. 사용한 다구로는 다조와 돌솥이 있다. 차시에 나타난 다구(茶具)와 다서(茶書) 또한 송․원과 문물 교역으로 인해 중국 다구의 영향을 많이 받았으며, 그의 차에 대한 많은 지식도 중국 다서를 통해서였다. 김종직 차시에 나타난 차의 종류와 다구를 통해서 평소 검소한 생활을 엿볼 수 있다. 김종직이 함양에서 목민관으로 지낸 5년간의 시기는 그의 생애에서 매우 중요하다. 『점필재집』 권7에서 권11 전반부까지 실려 있는 320여 수 중의 시는 모두 함양군 시절에 지은 시들이기 때문이다. 그 중 차시는 23수 중 9수가 실려 있다. 「다원(茶園) 2수」는 특히 김종직이 백성들을 생각하는 애민정신을 읽을 수 있다. 애민정신은 『소학』과 향음주례(鄕飮酒禮)와 향사례(鄕射禮), 양노례(養老禮)를 통해 인의(仁義)의 마음과 인간관계의 도리를 통해 새로운 사회기풍을 만들었다. 함양에서 펼친 후학 양성은 김굉필과 정여창을 제자로 맞으면서 사림파 도학의 형성을 이루는 시초가 되었으며, 김종직과 문인들의 절의정신은 선비차로 조선 중․후기 차 문화를 계승하는데 큰 역할을 했다. 김종직 차시에 나타난 차 정신은 수기(修己)와 치인(治人)으로 나타낼 수 있다. 유가에서는 수기를 중시했다. 수양공부를 통해 마음을 고요하게 하고, 사심 없는 맑은 마음 상태는 다선일미와 도학자가 성인에 이르는 길과 상통한다. 치인은 자신이 닦은 학문을 실천하는 것으로 선비정신의 기본적 덕목이었으며, 백성들을 위한 그의 실천적 모습에서 잘 나타나 있다. 김종직의 차시 연구는 앞으로 그의 사상과 조선 전기의 차 문화에 대한 이해에 중요한 계기를 제공할 것이다. Kim Jong-Jik, who was a leader of Neo-Confucianism in the Yeongnam region and a great writer of the day, educated many disciples and also built a solid foundation of Sarim, which means the Confucian scholar culture, in the Yeongnam region in the early Joseon dynasty. His disciples, including Nam Hyoon, Yu Hoin, Lee Mok, Jo Wi, and Jung Huiryang, played pivotal roles in maintaining the Confucian scholar's tea culture. In Jeompiljaejib which is a garland of Kim Jong-Jik, there are 1200 Chinese poems including 24 tea poems and 1 title of a tea poem. Kim Jong-Jik's tea poems account for small proportion among his Chinese poems. There is no study on 24 tea poems and 1 title of a tea poem in Jeompiljaejib. The idea of Daseonilmi, which is contained in tea culture, is the key to understand Kim Jong-Jik's moral philosophy. While Kim Jong-Jik served as governor in Hamyang for 5 years, he wrote 320 Chinese poems including 9 tea poems in Jeompiljaejib from volume 7 to early the chapters of volume 11. Kim Jong-Jik's spirit of love for the people, is well expressed especially in 2 Dawon poems. His spirit of love for the people, which is presented in Xiaoxue in forms of Hyangeumjurae, Hyangsarae, and Yangnorae, build a sound social ethos in human relations such as courtesy, humanity and justice. In Hamyang Kim Jong-Jik adopted Kim Goengpil and Jeong Yeochang as pupils This became the starting point in the development of the moral philosophy of Sarim. The spirit of clearness and cloudiness and the spirit of integrity of Kim Jong-Jik and his disciples made Seonbi tea and Cheongdam tea, which played important roles in the success of traditional tea culture in the middle and late Joseon dynasty. Kim Jong-Jik drank tea in a form of Jacha and expressed his method of drinking tea with the Chinese characters, Ja and Jeon in his poems. Tea utensils and Chinese characters, which were used to signify tea in his poems in Jeompiljaejib, were influenced by Chinese tea utensils and Chinese tea books. We could see his frugality through tea utensils and tea drinking methods described in his tea poems. The tea sprit described in his tea poems are self-cultivation and governing people. In confucian culture the spirit of self-cultivation focuses on personal moral training and body cultivation. In addition, the spirit of governing people focuses on the practice of ethics and learning, which were cardinal virtues to Sunbi, who is a Confucian scholar. The freedom from all ideas and thoughts as a form of self-cultivation has something in common with the tea spirit which is the path toward Daseonilmi. Kim Jong-Jik's tea poems contain the spirit of love for the people generated by the spirit of governing people. A study on Kim Jong-Jik's tea poems could be an important part in understanding his thoughts and tea culture in the early Joseon dynasty.

점畢齋 金宗直의 詩文學 硏究

김영봉 延世大學校 大學院 1998 국내박사

이 논문은 조선 초기 문인인 점畢齋 金宗直의 생애와 시문학에 대해 올바른 이해와 평가를 하기 위한 것이 주목적이다. 김종직은 오랫동안 많은 사람들에게 性理學者로 알려져 왔으나 이는 실상과는 다른 것이며, 그가 性理學者 또는 道學者로서 儒學淵源에까지 들게 된 것은 주로 그의 學脈을 이은 후대의 士林에 의해서 名分上으로 규정된 것이라는 점이 여러 자료를 통해서 드러난다. 김종직은 그가 世祖를 비판하기 위해 지었다고 알려진 <弔義帝文> 때문에 절의의 인물로 추앙되었지만, 그의 생전의 행적을 보면 전혀 세조를 불의의 인물로 여기지 않았으며 오히려 그를 찬양하는 작품을 남기는 등 신하로서의 도리를 다하였음을 알 수 있다. 따라서 <弔義帝文>은 세조를 대상으로 한 것이 아니라 儒家의 보편적 節義觀에 입각해서 지은 작품으로 보는 것이 타당하다. 그의 문학관에 대해서 많은 사람들이 동시대의 문인인 徐居正과 成俔을 들어 서로 비교하면서, '김종직은 道學派로서 道를 중시하고 문학을 말단적인 것으로 하찮게 생각했으며, 徐居正과 成俔 등은 소위 詞章派로서 문학의 가치를 적극적으로 옹호했다'고 주장한다. 그러나 그 당시의 문인들은 물론이고 그 후대의 문인들도 거의 대부분이 문학관에 있어서 근본적인 차이가 나는 것이 아니다. 즉 道主文從(道本文末)과 함께 經文一致의 문학관은 조선조 儒學者들의 보편적인 문학관이었던 것이다. 그는 조선 초기의 가장 뛰어난 시인이라고 평가할 수 있는데, 그의 시가 높이 평가되는 이유는 무엇보다도 풍격적 특성에 있다. 그의 詩風은 역동적이면서 호방한 기풍이 드러나는 雄渾美가 가장 두드러진다. 이는 후대의 평가자들이 그의 시를 높이 평가하면서 자주 언급한 요소이기도 하다. 다음으로는 雄渾美보다는 가볍지만 활달하면서도 흥이 살아 있는 爽快美가 또 하나의 특성으로 지적될 수 있다. 김석주가 '明月撥雲 茉蓉出水'라고 말한 평가에 들어 맞는 시풍이다. 이상의 두가지 시풍은 김종직의 외향적이고 활달하면서 내면으로는 흥을 간직한 그의 선천적 성격에서 유발된 시풍이라고 할 수 있다. 세 번째로 들 수 있는 시풍은 한가하고 여유가 넘치는 安穩美이다. 앞의 두시풍에 비해서는 훨씬 고요하고 차분하게 가라앉은 분위기이다. 그러나 역시 밝은 기조를 유지한다. 이 점은 그가 근본적으로 자기 수양을 목표로 추구하는 유학자인데다 일신을 파란이나 굴곡이 없는 순탄한 관직 생활을 한 외부적 요인 때문에 생긴 후천적 기질이라고 할 수 있다. 그의 시풍을 요약하면 밝고 남성적인 '陽剛美'가 돋보이며, '恨'보다는 '興'을 주조로 하고 '沈鬱'보다는 '明朗'을 추구하는 속성이 있다고 할 수 있다. 김종직은 지금까지의 많은 연구자들이 주장한 것과는 달리, 사림파로서 勳舊官僚들과 대립적인 위치에 있었던 것이 아니고 그들과 폭넓은 친교를 유지했으며 그러한 내용을 많은 시로 남기고 있다. 그는 고향에 대한 애착심이 강해서 이를 자주 시로 표현하였다. 그의 고향에 대한 애착은 과거 그 지역을 기반으로 하였던 신라 왕조에 대한 관심으로까지 확대되어 많은 역사 유적·유물들에 대해서 시로 표현하였다. 여기에는 『三國史記』등 우리나라 역사서에 의한 정확한 지식이 바탕이 되었다. 김종직을 사림파로 인식하는 많은 연구들에서는 그가 관직 생활을 좋아하지 않고 遁世意識이 강했다고 주장하는데 이는 사실과 다르며, 그는 어렸을 때부터 과거 합격을 통하여 관직에 진출하려는 적극적인 의지를 가지고 있었고 이를 시로도 나타내었다. 이것은 그가 자신의 가문을 중흥시키려는 의지가 강했던 것과 연관이 있다. 그의 시에 있어서 표현적인 특질은 다양한 用事의 활용과 詩句의 치밀한 조직 등을 들 수 있으며, 표현면에서도 참신하고 공교한 묘사가 돋보이는 작품들이 많이 나타난다. 이러한 표현적인 측면의 특질은 그가 '江西詩派'의 시풍에 상당한 관심이 있었다는 증거이다. 그의 시는 意境을 형상화하는데 있어 巨視的 관점의 묘사가 많은데, 이는 그의 雄渾한 시풍과도 밀접한 연관이 있다. 김종직은 조선 전기 시문학의 흐름에 있어서 누구보다도 중요한 위치를 차지하는 시인이다. '海東江西詩派'가 바로 뒤이어 출현하였는데, 김종직 자신이 강서시파에 경도했었다는 것을 밝히고 있으며 해동강서시파의 한 사람인 鄭士龍이 김종직의 시를 높이 평가하면서 그 詩句에 일부러 표시를 해가면서까지 배우기에 힘썼다는 사실로 미루어 이미 김종직이 그 문을 열어 주었다고 평가할만하다. The purpose of this thesis is to achieve the correct understanding and appreciation of the life and literary works of Kim, Jong Jik(金宗直) whose pen name is Jumpiljae(점필제). Kim, Jong Jik has been known as a metaphysical Confucian and he was held in respect as the leader of so called 'Confucian School(士林波) who succeeded to the orthodox genealogy of Confucians. But it has been shown that this estimation of him was originated from the superficial estimation by his disciples in the next generation. That is, he was also a government official and literary man like Seo, Geo Jeong(徐居正)and Sung Hyun(成俔). Kim, Jong Jik was held in respect as a man of fidelity due to the writing of 'Jowoijemoon(弔義帝文)' which is known to be written to judge the King Sejo(世祖). But considering the trace of his life and the literary works that he left, we may know that he did not think of King Sejo as a man of immorality at all and that he fulfilled his faithful duty to King Sejo as a subject of his. Therefore, it is natural that the 'Jowoijemoon' should be considered a literary work which was written on the ground of general Confucian view of fidelity. His view point of literature is based on the principle that morality is the basic and literature is the end. And he insisted that Confucianism and literature have the same principle. This was the common view point on literature of the literary men in the period of Chosun Dynasty. Therefore, the result of the study that Seo, Geo Jeong and Sung Hyun were classified into the school which emphasizes literature and Kim, Jong Jik into the school which emphasizes Confucianism is thought to be incorrect. The reason his poems are praised highly is based on the feature of his personality and the most prominent feature of his poems rests on the beauty of grandeur. This is a kind of poetical style which is energetic and open hearted and this is an important element of his poems that has been praised highly by the critics in the next generation. Next, the beauty of refreshment which is a little lighter than the beauty of grandeur is shown in his poems. The estimation that 'bright moon plows through clouds and lotus flowers appear on the water(明月撥雲 芙蓉出水)' is so applicable to his poems. These two kinds of poetical styles are thought to be originated from his innate nature which consists of the outward activity and inward pleasant. The third poetical style to be counted will be the beauty of comfort. Comparing with the two poetical styles stated above, this style has an atmosphere much more calm and quiet than those two styles. But this also contains a bright tone basically. This may be thought to be resulted from his Confucian feature seeking the aim of his principle throughout his life and his posterior characteristic acquired from his outward cause of his smooth official life without disturbance and trials. By synthesizing, and analyzing the above stated poetical styles, we would rather say that he was a pure literary man who sought pure literature rather than a literary man of Confucianism. Unlike the opinion that so many scholars have maintained so far, Kim, Jong Jik had not an opposite position against the traditional powerful government officials and subjects in those days but hi? maintained wide friendship with them, which are left in many poems of his. As he had a strong affection for his home town, he used to express it in his poems. His affection of home town was extended to the interest of Shilla Dynasty which was based on the area of his home town and so many historical relics and remains are expressed in his poems. The correct knowledge of the contents of the Korean history was based on the poems. Many scholars insisted that as Kim, Jong Jik was a Confucian literary man, he disliked the official life and had a consciousness to a retired life. But this is thought to be different from the real fact and he had a strong intention to advance into a government official, which was shown in his poems. And this also shows that he had a strong intention to revive his family. He rejected Buddhism ideologically but he paradoxically maintained friendly relationship with monks, He left so many poems which show his friendship with them. As a Confucian scholar, he felt suffering and expressed it in his poems whenever he saw the difficulties of the people

점畢齋 金宗直 硏究

박선정 高麗大學校 1984 국내박사

점필재 김종직의 시문학고

김용각 동국대학교 교육대학원 1989 국내석사