滿洲地域民族唯一黨運動에 관한 硏究 : 唯一黨促成會議를 中心으로

황민호 崇實大學校 大學院 1987 국내석사

한국민족주의에 관한 연구 : 1920년대 민족운동을 중심으로

홍달표 전남대학교 교육대학원 1991 국내석사

日帝下에서 民族主義運動을 전망해 볼 때 1920年代는 思想的으로 民族主義 理念이 分化되고, 최초로 左右合作이 시도 되는등 韓國民族主義 展開過程에서 중요하게 다루어야 할 부분이라 생각된다. 본 論文은 1920年代 韓國民族主義 運動의 특징을 찾아보았다. 1920年代 韓國民族主義 運動은 3.1運動을 통해서 國權回復運動이 아닌 民族解放運動으로서 발전을 가져왔지만, 民族指導者들은 日帝와 妥協主義的 運動만 추구 했을뿐 一般大衆에게 民族의 나아갈 바를 제시하지 못했다. 社會主義 思想의 流入으로 民族運動이 民族主義陣營과 社會主義陣營으로 나뉘어 전개되고, 農民과 勞動者들은 日本帝國主義者들의 경제적 침략 및 수탈에 대한 저항운동으로 勞動爭議 및 小作爭議으로 구체화 되어 나타났다. 또한 學生運動은 社會運動으로서 日帝植民地 統治下에서 反帝 民族獨立運動의 선도적 역할을 담당해 왔다는 점이다. 이러한 諸般 특징을 갖는 韓國民族運動은 社會主義 思想의 대두로 抗日民族 독립운동은 분산과 民族內 대립갈등을 가열 시켰으나, 新幹會 運動처럼 民族主義陣營과 社會主義陣營간의 제휴 및 협동이 일시적으로 가능했던 때도 있었다. 그러나 분명한 것은 社會主義運動이 갖는 계급성과 혁명성의 성격 때문에 民族·社會主義 양자간에 民族運動을 통일적으로 전개할 수 없었던 시기였다. When we look upon a national movement under the rule of Japanese imperialism, I think that the 1920's is an important part in a development procedure of Korean nationalism, when the ideology of nationalism was divided ideologically and a cooperation of the right and the left was tried for the first time. In this thesis, I try to find a characteristics of Korea national movement in the 1920's. The Korea national movement in the 1920's brought a development through the 1919 Independence liberation movement, but national leaders only pursued a comprimising movement with the Japanese imperialism, and did not provied a thing that the nation progressed to the general public. The national movement was developed with dividing into the democracy camp and the socialism camp by an inflow of the socialism, and the farmers and the labors did a labor and a tenancy dispute as a resistence toward the Japanese imperialists, economic exploitations and invasions. And the student movement took a guiding role of anti-imperialism and national independence movement as a socialism under the role of Japanese imperialism. The Korea national movement that had the above -mentioned characteristics heated a confrontation and a confliction among the nation and a decentralization of anti-Japanese imperialism and national independence movement by a rising of ideology of socialism, but there was a time temporary when a cooperation and a coalition between the nationlism camp and the socialism camp was possible as a movement of Shin-kan club. But the clear thing is that these period was the one that the national movement between the nationalism and the socialism was not developed unificatively because of a characteristics od sense of class and revolution that the socialism had.

이동휘의 기독교 민족운동 연구 : 생애를 중심으로

이중행 협성대학교 신학대학원 2008 국내석사

이동휘는 서울에서 한성무관학교에 입학, 그 이듬해 졸업하였고, 중앙의 고위관직을 지내면서 청렴강직하고 충성스러운 무관으로 인정받았다. 이동휘는 군직에 있으면서 애국계몽운동에 적극 참여하였고, 개혁당에 가입하여 개화혁신의 정치활동을 펴기도 했다. 이후 이동휘는 강화진위대 대장으로 강화에 부임하여 교회지도자들과 교류하며 기독교에 입교하였으며, 서울에 왕래하며 민족운동 지도자들과 교류하였을 뿐만 아니라 상동교회의 상동청년회 활동에도 참여하였다. 당시의 지식인들은 기독교를 쓰러져가는 나라와 민족을 구할 수 있는 힘의 종교로 여겼다. 일본의 무력적 침략에 효과적인 저항을 할 수 없는 나라의 한계를 느끼며 안타까워하던 이동휘는 나라를 구할 수 있는 방편으로 기독교를 받아들이게 되었다. 이동휘의 기독교에 대한 각별한 믿음은 절대적이었으며, 강화도 주민들의 존경을 한 몸에 받고 있었던 이동휘의 기독교 입교는 많은 주민들이 기독교를 받아들이는데 큰 영향을 미쳤다. 이동휘는 1905년 을사조약이 발표되자 민족지도자들과 비밀결사조직인 신민회를 조직하여 국권회복운동을 벌였으며, 서북학회 창립을 주도하여 본격적인 교육활동을 하였다. 이동휘의 교육활동은 그의 기독교 신앙과 밀접하게 연결되어 진행되었으며, 기독교를 서양문물의 전달자, 계몽운동의 수단, 구국운동의 방법으로 인식하였고 주로 서북지방을 중심으로 기독교를 통한 민중계몽운동에 주력하면서 기독교 선교와 항일 신교육 보급운동에 앞장섰다. 이동휘는 전도사의 직책을 갖고 각지를 순회하였는데, 북간도에서도 전도활동을 하였다. 북간도의 전도활동은 망명하여 항일운동의 비밀핵심 지도부의 역할을 할 광복단을 조직하게 되었다. 북간도와 노령 등지에서 항일투쟁운동을 벌이고, 김알렉산드라를 만남으로서 사회주의 사상을 접하게 되었고, 후일에 상해 임시정부의 초대 국무총리가 되었지만 바로 사임하고 고려공산당을 창당하여 나라를 독립시키는 항일투쟁의 방편으로 사회주의 운동을 택하였다. 이동휘는 이념보다는 민족의 이익을 앞세웠으며, 나라와 민족을 사랑한 그의 삶은 기독교 선교와 교육·계몽활동, 그리고 대한협동회·공진회·대한자강회·신민회·광복단·대한광복군정부 등을 조직하여 활동하였다. 이러한 이동휘의 민족운동은 상동청년회와 관련된 것이었으며, 기독교를 개인과 나라를 위한 종교로 인식하였던 것으로 볼 수 있다 Donghwi Lee entered Hansung Military school in Seoul, completed a course in the next year. He became a high government official. Many people recognized that he was an office of integrity. Donghwi Lee eagerly participated in a patriotic educational movement. He became a member of the Reform Party and engaged in politics for the civilizational renovation. After this, he worked in Ganghwa as a Ganghwa's garrison captain and became a Christian. And he finally was associated with church leaders. And he participated in the Sangdong Youth Fellowship of Sangdong Methodist church, worked with patriotic leaders in Seoul. In those days, intellectual thought the Christian religion was the power religion that could save Korea. Donghwi Lee who was nervous about a limit of weak Korea against Japan thought that the Christian religion could save Korea also. He had special and strong belief about the Christian religion. His entering the church influenced on the people in Ganghwa entering the church deeply. Because people who lived in Ganghwa respected him sincerely. After the Ulsa treaty announcement in 1905, Donghwi Lee organized Sinminhoi what was the system of the secret society with national leaders and started a recovery movement of national rights. And he leaded foundation of the Seobuk society and started educational activity in earnest. His educational activity was connected with his faith of the Christian religion closely. He thought that the Christian religion was a messenger of the West culture, means of an educational movement and a method of a save the nation movement. He made an effort an educational movement through the Christian religion in the northwest region mainly and he took the initiative in Christian missionary work and an anti-Japanese movement. Donghwi Lee gave priority to a national profit over a ideology. His life that loved Korea was connected to organize Daehan Hyupdohoi, Gongjinhoi, Daehan Jakanghoi, Sinminhoi, Kwangbokdan, Daehan Kwangbokgun Government, and to carry on the Christian missionary work, education and enlightenment movement. His national movement was related to the Sangdong Youth Fellowship and he recognized the Christian religion was the religion for not only a person but also a nation.

1920년대 후반 신간회 대구지회의 설립과 활동

남정원 계명대학교 2005 국내석사

신간회는 1927년 2월 결성된 국내 최초의 민족협동전선이었다. 설립이후 신간회는 전국적으로 150여개에 달하는 지회를 조직해 나갔다. 특히 신간회지회들은 지역적 상황에 따라 나름의 독자성을 갖고 활동하였다. 따라서 신간회운동의 객관적 실상을 규명하기 위해서는 신간회중앙에 대한 연구와 더불어 지회에 대한 연구도 병행되어야 할 것이다. 이에 본 연구에서는 1927년 9월 설립된 신간회대구지회의 설립과 활동을 살펴보고자하였다. 1920년 대구에서는 대구청년회와 조선노동공제회 대구지회의 설립을 계기로 청년운동과 노동운동이 본격적으로 전개되는 가운데, 정운해, 이상훈등을 중심으로 사회주의사상이 유입되기 시작했다. 이후 대구의 사회주의 세력은 1923년 중반부터 대구노동공제회와 대구청년회를 실질적으로 장악하고 지역의 민족운동을 주도해갔다. 한편 이시기 청년사상단체 중심으로 전개되던 화요회와 서울계청년회의 파쟁양상이 대구에서도 대구청년회와 제4청년회를 중심으로 전개되기 시작했다. 이러한 사회주의 세력의 파쟁과 분열은 사회주의 운동이 대중적으로 확산되지 못하게 가로막고, 그 운동의 본래적 목적이나 방향성조차 상실하게 만들었다. 나아가 자신들이 주도하던 청년운동, 노동운동 등을 비롯한 여타의 부분운동도 침체하게 만들었다. 또한 이 무렵 실시된 치안유지법은 특히 사회주의세력의 활동과 운동공간을 극도로 위축되게 하였다. 이에 따라 사회주의 세력은 내적으로는 분열과 파쟁을 극복하고, 외적으로는 치안유지법을 앞세운 일제의 탄압에 대응할 수 있는 방안의 필요성을 절감하게 되었다. 이러한 대응책으로 제기된 것인 신간회창립의 주된 배경이 된 민족협동전선의 형성이었다. 대구에서도 대구청년회와 제4청년회를 중심으로 청년운동단체의 통합에 대한 논의가 시작되어 1926년 후반 제3차 조선공산당의 결성과 정우회선언 등을 계기로 1927년 7월24일 대구청년동맹이 결성되었다. 대구청년동맹의 결성을 계기로 파쟁이라는 자체 모순을 극복한 사회주의세력은 민족협동전선을 통해 경제운동에 치중한 계급운동을 대중적인 정치운동으로 발전시켜, 궁극적으로 사회주의세력의 사상적?조직적 통합을 달성하고자 하였다. 또한 반자치운동을 위한 세력결집에 나선 지역의 비타협적 민족주의세력은 대중들에게 직접적인 영향을 미칠 조직이 미비했던 자신들의 한계를 극복하기 위해 사회주의세력과의 연대를 모색하게 되었다. 이에 따라 신간회 대구지회는 1927년 9월 이경희, 송두환, 최윤동 등 3?1운동을 주도하였거나 국내외의 독립운동간체들과 연관되어 독립운동을 전개했던 비타협적 민족주의 세력과 장적우, 김이용 등 대구청년동맹과 밀접한 관련을 맺고 있는 사회주의세력의 결집으로 설립되었다. 설립 후 대구지회는 민족협동전선인 신간회를 유지?운영하고, 그 설립목적을 실현하기 위한 활동들을 전개해 나갔다. 설립초기 대구지회는 회원의 증모, 분회 및 반회의 조직, 강연회와 야학운영, 부분운동에 대한 지원활동 등을 통해 다양한 계층의 지회참여를 이끌어 내고 이들을 의식화?조직화하여 지회의 조직을 강화시켜 나갔다. 또한 재만동포 폭압문제, 영남친목회와 경제연구회 설립문제 등에 대한 대응을 통해 일제에 대한 정치적 투쟁과 타협운동과 자치운동등 기회주의운동에 대한 저지활동을 전개하였다. 복대표대회이후 대구지회는 지역의 사회운동단체들의 간부들로 지회의 간부진을 구성해 단일한 정치적 협동전선의 지도부를 운영함으로서 지역운동의 통합적 지도기관이자 조선민족의 이익을 대표하는 기관으로서의 성격을 분명히 나타내었다. 이에 따라 이 시기 대구지회는 대구청년동맹과 근우회대구지회와의 연대를 통해 민족의 이익을 옹호하기 위한 활동을 전개해 나갔다. 또한 침체에 빠진 경북지역의 신간회운동을 활성화시키기 위해 도지회연합결성을 추진하였다. 이상과 같은 대구지회의 활동은 일제의 탄압을 받았다. 특히 지회에 대한 탄압은 1928년 7월 발생한 조선공산당원 및 고려공산청년회원 검거사건에 장적우와 조병렬등 지회의 간부들이 연루됨에 따라 본격화 되었다. 일제의 탄압에도 대구지회는 1930년말 까지 정기대회를 개최하는 등 지회의 활동을 지속해 나갔지만, 그 명맥만 유지하는 정도였고, 1931년 5월 신간회전체대회에서 해소론이 가결됨에 따라 대구지회역시 해소되고 말았다. 이것은 곧 대구지회의 해체로 이어지고 말았다. 신간회대구지회는 3?1운동이후 분화되었던 지역의 민족운동이 최초로 결집된 민족협동전선이었다는 데 그 역사적 의의가 있다. The Singanhoe was the first union of Korea nation line which established in February 1927. They organized over 150 local association on a national scale after the establishment. Especially every local Singanhoe worked in their unique way because of their local condition. Therefore we have to study of both central and local Singanhoe to examine the objective true picture of the local Singanhoe movement. For that reason, this study made a study of a establishment and working of the local Singanhoe branch in Taegu which established in September 1927. Taking the establishment of a young men's association in Taegu and a labour mutual-aid project of Korea in Taegu opportunity, a youth movement and a labour movement was developed in Taegu in 1920. Also the idea of the socialism was came in with Jeong Woon Hae, Lee Sang hoon and others at the same time. The socialists in Taegu held real power in the young men's association in Taegu and the labour mutual-aid project of Korea in Taegu and they led the local national movement from mid 1923. On the other hand, a phase of a factional strife between the Hwayohoe and the young men's association in Seoul which developed from the youth ideology association also started to develop in Taegu from the young men's association in Taegu and the fourth young men's association. These socialists' factional strife and disruption impeded diffusion of socialism movement to the public and made to lose the purpose of movement. Moreover, it made depression to other movements like the youth movement and the labour movement. Furthermore, the Maintenance of the Public Order Act made the socialists' movement and the sphere of activity more dwindle. Therefore, the socialists needed to overcome the factional strife and disruption and also needed to make a way to confront to Japanese coercion. The form of the union of Korea nation line was presented as a countermeasure which was a main setting of the establishment of Singanhoe. The argument of a unification of the youth movement association from the young men's association in Taegu and the fourth young men's association started in Taegu as well. Then the youth alliance in Taegu organized in July 24th 1927. Taking the organization of the youth alliance in Taegu opportunity, the socialists overcame their own contradiction. In the end, they tried to achieve ideological and organizational unification of the socialists through out a union of Korea nation line. In addition, the local uncompromising nationalists tried to find a way to join with the socialists to overcome their own limitation of organizational imperfect. Consequently, the local Singanhoe branch in Taegu was established through concentration of the nationalist and the socialists in September 1927. After the establishment, Taegu local branch developed the activity to maintain, manage, and realize the purpose of establishment of the Singanhoe. At the early stage of Taegu local branch led participation of diverse class and then, ritualize and organization the people to strengthen the association. Moreover, they developed the activity of impediment to expectant movement like political struggle and compromise movement and self-governing movement. After the representative meeting, Taegu local branch indicated their character as a syncretic leading organization and representative organization of Korean national profit. Thus, Taegu local branch pushed ahead organization of local province alliance to activate the depressed Singanhoe movement in Kyeongbuk. Like the upper part of working of Taegu local branch had Japanese coercion. Especially, the coercion became serious because the leading members of local branch as Jang Jeok Woo, Jo Byeong Ryoel, and others were implicated a roundup of Korean communist and Koryeo youth communist in July 1928. In spite of Japanese coercion, Taegu local branch continued their working until late 1930's, but it just maintain its slender existence. Finally, an annulment was approved at the whole meeting of Singanhoe in May 1931 and also Taegu local branch were annuled. This led to disorganization of Taegu local branch. The local Singanhoe branch in Taegu has historical signification in the first concentration for union of Korea nation line after the Independence movement.

1920년대 충북지역 민족운동의 양상과 성격

장승순 충북대학교 2014 국내박사

The national movement is the activities that the racial members develop to solve the racial problems. The people is the historical human community which is combined with the common language, region, blood, culture, politics, economy and history and formed national consciousness with those bases. The national movement is that the people gathered and protested in the process of dropping into Japanese colony. That continued from the movement of the loyal troops to the movement of the national sovereignty protection before being colonized and as the recovery movement of the national sovereignty until 1920s after being colonized. However, the racial movement of Chungbuk province was developed differently from the previous movement. That was because the main agents of the racial movement in 1920s were different from the ones of the previous racial movement. Being based on cultural renovation thoughts, they organized the youths’ movement in the early 1920s and expanded to lead the farmers’ movement and the ideological movement. In the late 1920s, the contents of the national movements became more active because of the changed effects of the national movement, acceptance of new knowledge, etc. So, it was improved in youths’, farmers’ students’ Cheondogyo movement, anarchistic movement and the social equality movement. With the beginning of 1930s, Japan collapsed the ground of the national movement by fascism. This ruling made the movement in Chungbuk decline and keep silent during the colonial period. Then, how do we evaluate this national movement in Chungbuk province? First of all, let’s list its historical meanings. First, farmers class, consisted of most Chungbuk local people, was in the center of it and took part in it briskly as main agents. Second, when Chungbuk local people developed the movement, they didn’t run only isolated partial movement in Chungbuk but also they ran relating to entire national movements. Therefore, the movement by Chungbuk local people had the meaning as not a partial movement but the racial movement. Third, The national movement in 1920s made the basement to last activities through 1930s and liberation political situation. Fourth, It had for the local people change their consciousness. So the objective of that movement was expanded from the support of the early simple economic profits to the resistance against the ruling power. Nevertheless, the national movement in Chungbuk province has limitation not to show big result. What would the reason be? Above all, there was Japanese cruel suppression. Successful or not depends on the relationship of the power between the main agents and the objects. Japan drove all of the young’s activities into illegality and arrested activists of branches and Ban as well as the activities of county units. They detained them for several months in terms of interrogation and the preliminaries. It’s difficult to develop the national movement normally in these situations. For another, the local political organization, in other words, officials and worthies ruling system operated and progressive young people groups were embraced in that system. This embracement distorted the direction of the national movement and stopped from operating normally. Thirdly, The local emotion kept moderate aspect all Japanese regime. It was difficult in real for illiteracy local tenants to recognize their identities and participate in the national problems.

물산장려운동에 대한 연구

이순영 이화여자대학교 대학원 1985 국내석사

1920년대 중엽 민족해방운동과 신간회의 창립 : 안재홍과 김철수의 활동을 중심으로

문희옥 全南大學校 敎育大學院 2004 국내석사

일제 강점하의 민족해방운동을 민족주의와 사회주의간의 통일전선운동시각에서 바라보는 것은 아직 우리의 통일은 이룩되지 않았기에 더 더욱 의미가 깊다. 그 중 대표적인 운동인 신간회운동은 1920년대 민족협동전선운동으로 통일 민족국가 수립이라는 염원을 가장 상징적으로 보여주는 운동이다. 3·1운동이후 민족주의는 타협적인 우파와 비타협적인 좌파로 나뉘어 졌는데 우파는 일제의 지배를 인정하고 자치를 인정받자는 것으로 일본에 대해 정치적 타협노선을 추구해 나가자는 것이다. 이에 비해 좌파는 절대독립과 민족의 주체적인 실력양성을 내걸고 있었으며 우파를 견제하기 위해 사회주의와도 협동전선을 추구하고자 하였다. 결국 신간회는 이런 민족주의 좌파와 사회주의자의 공동전선 추구로 결성될 수 있었다. 그 당시 민족주의자의 대표적 인물인 안재홍은 일찍이 사회주의자와 함께 타협적인 민족주의자를 경계하는 언론 활동을 전개하여 왔으며 자치운동이 본격화되자 이를 저지하기 위해 공산주의자와 회동하여 공동전선을 형성하려고 하였다. 그러나 치안유지법 시행과 제2차 조선공산당이 붕괴되고 자치운동이 본격화되자 스스로 좌익민족주의 노선을 선언하고 비타협 민족주의자를 중심으로 신간회를 조직하였다. 그리고 사회주의자들이 신간회 지회조직에 적극 참여해 오자 민족단일당운동을 펼쳐나갔다. 그리고 사회주의자의 대표적 인물인 김철수는 일찍이 일본과 중국 등지에서 사회주의 단체를 결성하고 참여하였으며 민족주의자와 협동하여 민족의 독립을 이루어 내는 것을 선결과제로 여기고 활동하였다. 그는 1925년 국내의 제2차, 3차 조선공산당에 참여하여 활동하였고 중앙집행위원회를 3차례 열어 민족협동전선 결성을 조직사업으로 이끌어냈다. 그리고 이런 활동에 적임자라 여겨 일본에서 활동중인 안광천을 영입하기도 하였다. 또한 소련의 코민테른에 이런 활동상황을 보고하여 승인을 받아 냈으며 협동전선운동에 대한 지령을 수령하여 조선공산당에 전달하였다. 이것은 많은 사회주의자들의 신간회 지회 참여를 이끌어내게 하였고 신간회 조직 확대에 기여하였다. 이들 두 사람 즉 안재홍은 신간회가 국내에서 비타협 민족주의자를 중심으로 본부가 결성되고 전국적인 활동을 하는 데 기여하였고 김철수는 사회주의자의 의사를 결집해 내고 소련 코민테른의 지지를 얻어 내어 신간회의 외곽을 튼튼히하고 지회 조직 확대에 기여하였다. It is so meaningful to take a view of a liberation campaign under the rule of Japan through the vision of a unified front between the nationalism and the socialism because Korea has not achieved the unification. Especially, "Shingan Association" showed the desire of the unified nation-state through the cooperative racial movement. After the 1919 Independence Movement of Korea, the nationalism was divided into the compromising right wing and the uncompromising left wing. At that time, the right wing pursued the compromising line with Japan through the recognition about the Japanese rules. However, the left wing asserted absolute independence the education of national active capacity. And they wanted to pursue the joint line with socialism to hold the right wing in check. After all, "Shingan Association" could be organized through the pursuing the joint line between the left wing(the nationalism) and the right wing(the socialism). At that time, the representative of the nationalists, Ahan Jae-hong, advanced the activity of speech to take precautions against the nationalists compromising with the socialists and he formed the joint line with communists to block progress of the self-governing campaign and moved onward the campaign of the national unitary party when socialists take part in "Shingan Association". And the representative of socialists, Kim Chul-sue, organized the social associations in Japan and China and took part in them. And he was active to achieve the independence compromising with the nationalists. In 1925, he joined the dometic second and third tribute. He also guided the national joint line into the organizing business through holding the central executive committee for three times. And he drew Ahan Gwang-chun into these activities because he thought him to be a person fit for the post. He reported these activities to the Soviet Russian Comintern and got an permission. And he transmitted the orders about the joint line campaign to the tribute. It helped many socialists to take part in "Shingan Association" and make "Shingan Association" to be expanded. Two people, Ahan Jae-hong and Kim Chul-sue, one contributed "Shingan Association " to form and prosper with uncompromising the dometic nationalists. The other contributed "Shingan Association" to be powerful and be expanded with the support of the Soviet Russian Comintern.

통일전선론적 시각에서본 남북한의 민족운동사 인식 비교 : 『고쳐쓴 한국 현대사』와 『세기와 더불어』를 중심으로

고경남 고려대학교 교육대학원 2011 국내석사

분단과 함께 남과 북은 역사교육을 통해 서로의 권력을 정당화하고 체재대결을 하며 50년이 넘게 이질화의 길을 걸어왔다. 아직까지도 남북한 의 역사인식은 통일지향적이기 보다는 분단정권의 정통론에 중심을 두고 식민지시대 민족운동을 바라보고 있기도 하다. 그러나 남북한 어느 한쪽으로 편향되지 않고 통일을 전망하는 민족운동사 인식을 위한 노력은 강만길을 필두로 남한학계에서 꾸준히 지속되었다. 북한에서도 『조선전사』가 지금까지의 역사관을 나타냈다면 1990년대에 발간된 김일성의 회고록 『세기와 더불어』(이하 회고록)는 이전과는 달리 통일전선운동의 관점에서 민족운동사를 바라보고 있다. 또한 김일성의 항일무장투쟁사 중심 서술에서 일정정도 벗어나 민족주의 및 사회주의 계열의 다양한 인물과 사건들을 서술하여 식민지 시대 민족운동사의 내용을 보다 풍부하게 제공하고 있다. 이에 본 논문에서는 남한의 역사개설서중 민족해방운동사에 있어서 선구로 평가되는 강만길의 『고쳐쓴 한국현대사』(이하 한국현대사)와 최근 북한의 변화된 역사인식을 보여주는 김일성의 회고록 『세기와 더불어』를 비교해보았다. 두 책이 민족해방운동에서 일어난 다양한 통일전선운동을 어떻게 서술하고 있는지 분석하여 남과 북의 역사인식의 접근 가능성을 찾고 통일을 준비해보고자 하였다. 먼저 민족운동사를 1920년대와 1930년대, 1940년부터 해방까지의 세가지 시기로 구분하고 각 시기마다 통일전선운동이 어떻게 모색되었으며 현재 남북한이 통일전선운동을 어떻게 인식하고 있는지 살펴보았다. 1920년대의 통일전선에 대한 인식에서 『한국현대사』는 이동휘계열의 활동에 주목하여 성립당시의 임시정부가 통일정부적 성격을 지닌다고 평가하였으며 『회고록』은 여전히 임시정부의 한계점은 지적하면서도 이전까지는 언급하지 않았던 이동휘계열 및 독립군이 임시정부 성립에 참여한 사실을 언급하여 간접적으로 임시정부의 통일정부적 성격을 인정하였다. 신간회 또한 국내에서 처음으로 결성된 좌우익의 통일전선체인 대중조직이라는 점에 두 책 모두 인식을 같이 하였다. 1930년대에는 만주지역에서 좌우익 계열 모두 활발하게 민족운동을 전개하였다. 또한 만주사변과 중일전쟁의 발발, 그리고 코민테른 7차 대회의 결정에 따라 통일전선운동이 이념과 지역을 넘어 활발하게 전개되었다. 한국독립군은 중국의 구국군과 김일성의 유격대와 연합전선을 형성하여 동녕현성을 공격하였으며 조선혁명군은 지속적인 항일을 전개하기 위해 이념을 뛰어넘어 동북항일연군과 통합하였다. 『한국현대사』와 『회고록』모두 연합전투로서의 동녕현성 전투의 의의를 강조하였으나 『한국현대사』가 조선혁명군과 항일연군의 통합을 아예 서술하지 않은 점이 아쉽다. 만주지역에서 통일전선이 형성될 때 국내에서는 항일연군 2군 6사의 지도아래 조국광복회가 조직되었다. 두 책 모두 이념과 지역을 뛰어넘어 통일전선을 형성한 조국광복회를 신간회보다 한단계 발전된 형태의 ‘광범위한 대중적 통일전선조직’으로 평가하였다. 1940년대에는 일제의 패망을 예견하면서 중국관내의 임시정부와 조선민족전선연맹, 연안의 조선독립동맹, 만주의 항일유격대와 건국동맹 사이에 서로 활발한 통일전선형성이 시도되었다. 해방 후 민족통일국가를 수립하기 위해 전체 민족해방운동세력내에서 이념과 지역을 막론하고 단일전선형성의 필요성을 공감하고 실제로 서로 연계를 맺기 위해 다양한 노력을 하였다. 두 책 모두 이러한 통일전선운동이 해방 후 좌우합작, 남북협상으로 이어져 민족통일국가 수립을 위한 운동의 바탕이 되었다고 인식하였다. 앞으로 역사교육에서 민족운동사 서술에 이런 부분을 반영한다면 남북한 역사인식의 차이를 극복하고 통일지향적 역사인식을 지향하는 하나의 예가 될 수 있을 것으로 본다.

전덕기의 민족운동 연구

백용선 단국대학교 2008 국내석사

문화를 통한 민족운동에 관한 연구 : 한서 남궁억을 중심으로

주해중 한양대학교 2015 국내석사

20세기 초 서구화 물결과 함께 들이닥친 일본제국주의 침략으로 식민통치를 겪게 된 우리 민족은 국권회복을 위해 민족지도자를 중심으로 무력항쟁, 외교적 항쟁은 물론, 교육과 언론활동 등을 통해서도 민족운동을 끊임없이 전개해 나갔다. 그들 중 한사람이었던 남궁억은 국권 상실로 생존의 위협을 받는 민족을 위해 전반기에는 정치운동과 사회계몽을 통해 용기와 힘을 불어넣었고, 후반기에는 종교활동과 교육운동 등을 통해 민족의식을 일깨웠다. 이에 본고는 한서 남궁억을 중심으로 문화를 통한 민족운동에 대한 연구를 목적으로 집필하였다. 이를 위해 우선 조지훈의 민족운동의 개념을 통해 민족운동의 유형을 살펴보았는데 민족운동은 무력항쟁, 외교항쟁, 문화항쟁으로 구분될 수 있었다. 그 중 문화항쟁은 교육운동을 통하여 민중을 계발하고 언론운동을 통해 민의를 대변하며 사회・학술・민족문화보존운동 등을 통해 민족의 요구와 이념을 구현하는 운동이다. 이를 본고에서는 민족 문화운동으로 규정하였는데 이는 문화적 방법에 의해 민족정신을 함양하고 실력을 양성하여 장래의 독립을 기약하는 것을 목적으로 한 운동이다. 남궁억 선생은 구한말 선각자로 민족운동에 앞장 선 인물로서 일제의 식민교육에 의한 한민족 말살정책에 대응해 자라나는 세대들을 대상으로 교육과 계몽, 의식개혁 등을 통해 실력배양과 민족의식을 고취하는 등 민족 문화운동을 펼친 대표적 인물이다. 이에 남궁억 선생의 민족운동을 교육과 언론, 예술, 그리고 무궁화 보급운동을 대상으로 탐구하였는데 이러한 활동 속에 문화적 요소와 방법이 다양하게 활용되고 있는 것을 확인할 수 있었다. 이를 통해 남궁억 선생은 문화를 통한 민족운동을 전개한 것을 알 수 있었으며, 일제 강점기에 광복구국운동을 접근성이 용이하고 확산성이 높은 문화를 활용했다는 점은 일반 독립운동과 차별성을 가진다. 더욱이 남궁억의 일제 강점기 문화를 활용한 민족운동은 오늘날 강원도 홍천 지역을 중심으로 문화제, 축제 등으로 계승되고 있는 것은 물론, 국가 차원의 특화도시로까지 이어지고 있는 것도 확인하였다. 이는 남궁억이란 한 사람의 추모사업 차원을 넘어선, 민족운동의 발현이라고 할 수 있으며 문화를 활용한 민족운동은 접근의 용이성과 확산성뿐만이 아니라 지속성도 가지고 있는 것을 알 수 있다. 일제 강점기라는 민족적 고난의 시간에 남궁억 선생이 생을 마감하기까지 실천한 민족 문화운동은 그 실용성과 통합성, 또 다른 문화 창출 측면에서 오늘날에도 활용 가능한, 유용하고 효과적 방식인 것을 확인한 점은 의미가 있다. 키워드 : 민족운동, 문화운동, 민족교육, 민족문화정신, 남궁억, 무궁화