顔之推文學論硏究

박,성진 성균관대학교 1993 국내석사

顔之推의 敎育思想

신부영 蔚山大學校 敎育大學院 2004 국내석사

본 논문은 안지추의 교육사상을 연구하고자 한 것으로 남북조시대 가정교육과 아동교육의 중요함을 주장한 안지추의 교육사상을 목차에서 밝힌 것처럼 1장 서론, 2장 안지추 교육사상의 형성배경, 3장 안지추의 교육사상, 4장 현 교육에서의 안지추 교육사상 수용, 5장 결론의 순서에 따라 연구를 진행하였다. 안지추는 중국역사사상 혼란한 시기한 남북조시대를 거쳐 수까지 3대의 왕조를 거치며 파란만장한 삶을 영위하였다. 이 시기동안 그 자신은 가문과 자손을 올바르게 이끌 수 있는 것은 오직 교육뿐이라는 생각을 가지고 안씨가훈을 집필하여 그 속에서 그의 교육관을 전개하였다. 대대로 전통적인 유학자집안에서 출생하였지만 경전만을 중시했던 전통적인 사상과는 달리 실생활 속에서 유학의 재해석을 시도하였고 당시 유행사조인 불교와 도교 역시 자신의 기준에 따라 수용하였으며 그 자신 또한 사대부의 신분이었음에도 불구하고 당시 사대부의 실속 없는 문화에 대해서는 비판을 가하는 진보적인 사상을 전개하였다. 그의 이러한 현실적인 사상은 교육관에도 그대로 적용되어 그가 전개한 교육은 가정 속에서 실질적으로 이루어져야함을 주장하고 가정교육과 아동의 조기교육 더불어 현실적인 노동을 중시하는 경세치용적인 실학교육을 실시해야 한다고 주장하였다. 이에 본 연구는 안지추의 교육사상을 현대교육의 문제에 접목시켜 그 대안을 모색하는데 목적을 두었으며 이로 인해 현재 가정교육을 담당하고 있는 부모의 역할제정에 대해 다시 한번 더 생각할 수 있는 계기를 두는데 의의를 갖추었다 Even though it's difficult to define the concept of education with a word, the meaning of education is to lead lower persons to a straight road. This study researched the definition of facts which parents lost the roles and positions of education in these days. It has an object to propose an alternative plan for issues of modern education with Ahn's family lesson. Ahn was the person who suffered from the Period of North and South Dynasties. He always had a thought that the only way to raise the family is education. The book of Ahn's family lesson(顔氏家訓) shows the contents and process of education. He had been a Confucianist from father to son but he was not inclined to the only one thought. He accepted Buddhism and Confucianism which was prevalent in those days with his own standard. Though he had a social position as a government official, he criticized the unpractical attitude of the high-ranking officials. We can recognize the contention of substantial and concrete development in his educational thought. Ahn divided the education of children into the antenatal training and early education and home education in details. He presented the way to lead children at an early age and make reference the role and importance of parents who guide the home education. The educational contents in Ahn family precepts had the principle that there should be correct understanding of characters which is the basis of knowledge. They also had a learning object with facts which the society could be enlightened through the accomplishment of personality. Besides the instructive factors, Ahn family precepts had the value of human labor and various occupations and insistence to do his best in his place. Ahn's educational thought was influenced by an social and national idea of the Period of North and South Dynasties. This shows that the education is based on the change of human behavior and it reflects the influence of society and nation. This paper will show the matter of modern education which is closely connected with Ahn's family lesson. I hope to find the way to settle those issues with Ahn's educational method in modern education. Last of all, I'd like to insist that Ahn's family lesson(顔氏家訓) has a sufficient value for historical educational method and firm movement in confused age.

『顔氏家訓ㆍ書證』譯註

이수연 서울대학교 대학원 2014 국내석사

본고는『顔氏家訓』에서 다루고 있는 顔之推의 소학적 지식에 주목하였다. 안지추의 소학적 지식은『顔氏家訓』에서 다루는 20편 가운데「書證」과「音辭」에 잘 드러난다. 이 중,「音辭」에 대한 연구는 활발히 진행되고 있는 반면, 주석, 판본, 교감 분야에 영향을 끼친「書證」에 대한 연구 자체가 드물고, 그 연구 내용 역시 미비하다. 따라서 본고는 기존 연구의 미비한 점을 보완하여 顔之推의 소학적 지식을 엿볼 수 있는「書證」을 엄밀히 연구하고자 한다. 본고는 역주가『顔氏家訓』「書證」의 본질을 파악하는 데 적합한 방법이라 생각한다. 따라서『顔氏家訓』「書證」에 나오는 글자 수 총 6,057자, 구절 수 총 47개를 대상으로 삼아「書證」을 역주하였다.『顔氏家訓』의 판본 중에 가장 완비되었다고 평가받는 판본은 王利器의 『顔氏家訓集解』增補本이다. 이 판본은『顔氏家訓』판본 중에 최신 저작이며, 靑대 趙注盧補本과 이후 원대의 성과까지 집대성하여 錢大昕, 盧文弨 이후의 여러 학자들과 王利器 자신의 견해를 덧붙였다. 본 역주에서는 『顔氏家訓集解』增補本을 저본으로 삼았다. 본 역주 작업을 통해 다음과 같은「書證」의 특징을 살펴보았다. 첫째, 안지추는 여러 서적을 비교 분석하여 경물, 문자나 문장의 오류를 엄밀히 바로 잡았다. 둘째, 안지추는 正俗을 절충하는 문자관을 보여주며, 작자에 대한 의문 제기를 시도했다는 점에서 선구자적인 역할을 하였다. 셋째, 안지추는『說文』의 잘못된 문자 풀이를 논하였다. 또한『說文』의 체계가 문자 운용에 도움을 준다는 내용을 언급하는 등「書證」전반에『說文』을 여러 번 인용하였다는 점에서 그가 『說文』의 영향을 받았다는 사실을 밝혔다. 넷째, 당시 훈고학자들은 의미에 따라 단어를 해석하는 오류를 범하였는데, 안지추 역시 문맥에 의존하여 글자를 풀이하는 훈고 방식을 취하였다. 다섯째, 안지추는 현재까지도 잘못 통용되는 용어에 대해 正名 작업을 하였다. 종합해보면, 안지추는 소리에 입각해 분석하는 連綿詞에 대해 자의적으로 풀이하는 시대적 한계를 보였다. 그러나 그는 혼란기 속에서 남ㆍ북을 넘나들며 두 지역의 여러 문헌을 검토하고, 체득한 경험을 바탕으로 경물, 문자나 문장의 오류를 바로잡아 그들의 올바른 쓰임을 밝혔다. 이처럼「書證」에서 다루는 다방면의 내용은 훈고, 주석, 교감 분야에 영향을 끼쳤으므로 그 학술적 가치가 높다고 볼 수 있다.

「離騷」에 나타난 屈原의 작가정신 : 그의 실존적 비극성과 저항성을 중심으로

장경희 연세대학교 대학원 2016 국내석사

이 논문은 「離騷」에 나타난 屈原의 작가정신을 실존적 비극성과 저항성에 초점을 맞추어 고찰한 것이다. 내용은 기원전 4 세기를 전후한 楚 왕조의 시대를 배경으로 하고 있으며 몰락해가는 楚 나라의 종말론적인 비극을 앞두고 하나의 영웅으로서 屈原의 인생역정이 담겨진 楚辭 작품을 그 연구 대상으로 하고 있다. 우리들은 독자로서 우리의 삶의 무대가 되고 있는 현대 사회 속에서 楚辭가 던져주는 삶의 의미를 읽어내고 우리 자신에게로 투영시킨다. 屈原이 활약하던 시대는 屈原 자신이 대변하듯 정치적이고도 개인적인 고통과 갈등이 존재하던 시기였고 여기에서 그의 고민들을 엿볼 수 있다. 하지만 屈原이 처한 시공간은 또한 중국의 중원에서 살다간 수많은 역사적 인물들과 유사한 동질성을 가지고 있는데 다시 말해서, 商鞅(? ~ BC 338), 申不害(? ~ BC 337 ?), 伍子胥(? ~ BC 484), 子張(BC 503 ~ ?), 百里奚(? ~ ?) 그리고 孔子(BC 551 ~ BC 479)와도 일정부분 삶의 궤적이 유사하다. 屈原은 자신이 처한 시공간에서 자신이 보았던 세계를 거울과도 같이 명징하게 인식하고 민중과 사회, 그 속에서의 개인의 운명에 대한 역사적 인식을 보여준다. 劉勰의 위대한 비평저작인 『文心雕龍』은 독립적으로 한 장으로 구성된 楚辭 비평 속에서 한 인간으로서 屈原의 비참한 모습과 그가 살았던 楚 나라의 시간과 공간성을 강조하며 그의 작가정신을 높이 평가한다. 특히 楚辭 전편 속에서도 가장 중요하고 핵심으로 평가되는 「離騷」篇은 劉勰의 눈을 통해서 보면, 屈原이 가진 특수한 시공을 통해 그가 가진 국가와 사회에 대한 인식, 그리고 혼란된 정국을 바로잡아보려는 정신적 측면의 승화가 드러난다. 劉勰은 屈原의 인생 전체의 歷程을 통해서 종합적으로 분석해내는 읽기를 통해서 屈原의 창작정신을 드러낸 비평을 기획했다. 屈原과 그를 둘러싼 모든 논의는 아홉 번 꼬이고 중첩되어 엮어져 있으며 그러한 의미로서의 ‘九重天’은 楚辭 속에서 덧 씌워진 실존공간 속의 굴레이자 극복할 수 없는 운명을 암시한다. 屈原은 그의 작품 속에서 그가 가진 독특한 기획과 구상으로 자신을 주인공으로 내세워 여러 가지 모습을 가진 인간으로 드러내며, 그 속에서 운명에 좌절하지 않고 전쟁에 대한 트라우마와 여성성, 그리고 개인이 가진 받아들일 수 없는 숙명에 대한 거부와 저항을 표시하고 있다. 屈原이 가진 그러한 원대한 문학세계 그리고 작가정신은 그 이후 중국의 운문 작품에 고스란히 내용적으로 반영되기도 하고, 작품의 체제와 형식에 한 전형성을 부여하기도 했다. 그만큼 屈原의 楚辭는 독특하고 개성 넘치는 문학성을 지니고 후대 문학에 지대한 영향을 주었다고 할 수 있다. 屈原은 비극적인 자신의 실존공간 속에서 의지를 키워나가고 또 극복하려고 하지만, 점점 더 깊어가는 시름과 고뇌 속에서 불안한 심리를 가질 수밖에 없다. 우리는 그 속에서 屈原이 가진 실존주의적인 자각을 통해서 자신과 사회 그리고 자신과 타인의 문제를 하나의 주제로 통일시켜 가고 있는 것을 볼 수 있다. 여기에서 그가 가진 비극적 성격과 한 개인이 가진 저항성을 함께 읽을 수 있다. This Final Thesis is named that “Writer’s spirit of Qu Yuan(屈原) reflected in 「Lisao(離騷)」". and It's about at the time of 'B.C. 4 century in Chu(楚) Dynasty' so, we have to ask about what will be a Great Poet Qu Yuan's identity and his all existence's destiny in his literature and his life as a warrior, against appocalyps of Chu(楚) nation’s disintegration and what's the meaning to ourself in the present time of our Modern society. Qu Yuan’s ages, no other poet persist like a himself, by all sides suffering and persuing his political and ontological willingness to his mornach and the God and all the things to exist on earth each other society. Especially, In Qu Yuan’s space, there are many things of similary situation like Husserl’s spoken concept the Dual viewpoint, so to speak Shang Yang(商鞅), Zi zhang(子張), Bailixi(百里奚), and the Confucius(孔子) himself. In this viewpoint, such as Mirror, all kinds of crowds of man’s despair and as a man’s tragidies, in compare with France national poet Baudelaire’s saying- that poet’s clearness, like a concept of <Les Fleurs du mal>. If you search for and read that 『the Book of Odes(詩經)』 Xiao Ya(小雅)’s poems, you can see through, so the human of that time says why we must think about Chu nation’s language and why they human use that particle in classical chinese, why they use that the classical canon(經) to reveal that ancient chinese trinity spirit. That is to say, use the 『Maoshi(毛詩)』 says that the Poem’s function that exhortating the empire by innuendo[insinuation] and an active role in political stage of the ancient China. As a literary critic, Liu xie(劉勰) and hero in our literature 『Chu ci(楚辭)』’s writer Qu-yuan have a consubstantiality. Especially, in the Biography of Liu xie in 『Liang shu(梁書)』, our readers as an old literary critics, easy understand tragedy in his own life. It’s what an prosperity and adversity as one man in the sea of lifetime. As a reader and a writer, Qu yuan and Liu xie have a consubstantiality, and as a media, the literary works 『Chu ci』also has a consubstantiality of Chu nation’s people and all of the human in after that Chu dynasty. In comparison, as a noun the Chu(楚) is meant that the world, the universe or the whole space in the work piece, but the Qu(屈), Jing(景), Zhao(昭) is meant that three requisites of round circle of the Sun and human construction like a steeple spire and the human space exist with that heaven and earth as trinity requisites of ‘the heaven is round and the earth is square(天圓地方)’. In here, the man Qu yuan as a writer, with the media master piece『Chu ci』share historicity and a piece of the length of the time being. and the reader Liu xie is also meeting eternity of the instant moment with the space of the 『Chu ci』. Of royal blood and got no any heritage of his parent and lived a paltry life as one monk, Liu xie's greatest masterpiece of the century, 『Wenxindiaolong(文心雕龍)』is reflected one man who was emphasised a space and time from Qu Yuan’s nation Chu and got a same homogeneity with Liu xie. We can read these two media works and also read that Qu yuan's suffered history as got a same homegeneity with Liu xie and his all life biography. So, when we read the 「Jiu Bian(九辯)」facing a situation of the come to an eclaircissement with a Qu yuan. The Chinese Character '辯' is meaning that the come to an eclaircissement and above all, before analysing the literature, the Han(漢)'s exegetist Wang yi(王逸) says that “「Jiu Bian(九辯)」is written by Chu's entertainer Song yu(宋玉)”. But the man, Song yu(宋玉) is student of Qu yuan(屈原) ‘s literary class. He can be explanated Qu yuan’s the very best closer man than any other person. So, we can come to an exact eclaircissment of Qu yuan and get the real figure and proof of analysing as a man, Qu yuan and his life. This ’Bian(辯)‘ Chinese character is also used Liu xie’s speciallized master piece on 『Chu ci』’s literary critics in chapter 5’s 「Biansao(辯騷)」in 『Wenxindiaolong(文心雕龍)』. So to speak, all kinds of eclaircissment that surrounded with Qu yuan, like a nine distorted and nine draped(九重九羅) heavenly place is a bridle which the 『Chu ci』has and can't get over. It's maybe a aspiration, that is so called by Jean Paul Satre. Satre said in his 『Qu’est-ce que la litt’erature? (What is the Literature?)』that "The environment situation creates the writer. On the contrary to this, the readers are recalled to writers. In other words, the readers presented of a problem, what is the liberty of the writers? Environment situation is a <vis a tergo> but the readers are waiting and the vacant ground to fill in and a aspiration between comparison meaning and essential meaning. That is to say, he is a <the Other>." It is meant that environment situation and the whole time being and factor of space are considered that just one thing as a trinity bounded together. And in this whole time being and factor of space as a 4 dimension's eliment is each meant that readers, writers, and the literature work piece and the human power on the public, same as in the present, actual man's 4 dimension.