劉勰과 文心雕龍

김현정 성균관대학교 교육대학원 2007 국내석사

중국 문학비평사를 논할 때 일반적으로 建安시기 曹丕《典論·論文》과 陸機의 《文賦》및 劉&#21232;의《文心雕龍》을 꼽는다. 그 중에서도 劉&#21232;의《文心雕龍》을 중국 문학 평론사의 기념비적인 저작으로 보는 이유는 《文心雕龍》이 문학의 거의 모든 분야에 걸쳐서 상당히 깊이 있는 논의를 전개하였기 때문이다. 本稿는 牟世金의 논문 < 劉&#21232;과《文心雕龍》>을 번역하는 방식을 통해 劉&#21232;의 生涯와 시대적 배경 및《文心雕龍》의 성과에 대하여 서술하였다. 劉&#21232;의 字는 彦和, 東莞&#33682;사람이다. 가난한 사대부 집안에서 태어나 불교사원에서 다방면의 지식을 닦아《文心雕龍》이라는 저작을 통해 관직생활을 하다가 노년에 출가하였다. 우선 Ⅱ. ‘劉&#21232;의 生涯’에서는 劉&#21232;의 출신과 시대적 상황에 따른 그의 처지를 살펴보고, 이러한 상황에서 어떻게《文心雕龍》이 나오게 되었는지 알아보았다. 이 과정에서 牟世金는《南史》에서 제외된 문장을 중심으로 되짚어 나가는 방법을 사용하여 劉&#21232;이 劉邦, 劉肥 등 제왕의 후손이라는 설을 부인하고 있다. Ⅲ. ‘劉&#21232;의 思想’에서는 劉&#21232;이 꾼 孔子의 꿈을 토대로《文心雕龍》속에 내재되어 있는 기본 사상에 대해서 설명하고 있다. 劉&#21232;이 불교 사원에서《文心雕龍》을 썼기 때문에《文心雕龍》의 사상에 대해 여러 다른 의견들이 존재한다. 이 점에 대해서 牟世金은《文心雕龍》이 시대적 배경을 근거로 당시는 한 사람이 여러 사상을 겸해서 취할 수 있었기 때문에《文心雕龍》은 어느 한쪽의 입장에서 쓰여 진 저작이 아님을 밝혔다. Ⅳ. ‘《文心雕龍》및 그 成果’에서는 중국문학사에서《文心雕龍》이 갖는 성과에 대해 종합적으로 고찰하여 보았다. 첫 번째는, 《文心雕龍》은 선인들의 연구를 집대성하여 완전한 이론체계를 세웠다는 것이다. 두 번째는, 《文心雕龍》이 당시 문단이 나아가야 할 방향을 제시하였다는 점이다. 세 번째는, 《文心雕龍》이 문학이 갖는 예술적 특징을 잘 파악하고 있다는 점이다. 네 번째는, 《文心雕龍》이 중국 고대의 현실주의 문학이론의 발전에 공헌을 하였다는 점이다. 牟世金은 劉&#21232;의《文心雕龍》은 중국문학사상 가장 최초로 체계적인 문학 비평을 한 작품이긴 하지만 劉&#21232;이 마땅히 평가를 해야 할 작품들에 대해서는 전혀 언급을 하지 않고 있다는 점도 날카롭게 지적하였다. 劉&#21232;의 문학적 성취가 잘 나타나 있는《文心雕龍》은 문학비평의 길을 열어 후세의 문학비평뿐만 아니라 문학 자체의 발전에도 막대한 영향을 끼쳐 지금까지 많은 사람들에 의해 연구되고 있다.

유협 <문심조룡·풍골> 연구

장준경 숙명여자대학교 대학원 1996 국내석사

과거 70여 년간 《文心雕龍》의 연구성과 중 <風骨>편은 1919년 黃侃의 《文心雕龍札記》 이래 涵義에 대한 초보적인 해석에서부터 현재까지 그 연구의 수량이나 다양함에 있어 괄목할 만한 성과를 거두었다. 그러나 여전히 유협 "風骨" 의 함의에 대해 논의가 제기되고 확정되지 않고 있어 風骨에 대한 연구가 아직 완정치 못함을 보여주고 있다. 따라서 본고에서는 風骨에 대한 다른 관점의 필요성을 인식하여 기존 풍골론과는 다른 시각에서 유협 "風骨"의 眞意를 유추해 내었다. 또한 이 과정에서 程度와 표현의 차이는 있지만 기존 《文心雕龍》 연구자들 중 많은 수가 "風骨"과 "風格"을 유사한 내용으로 간주하고 있는 바 유협의 風格論을 검토하고 유협이 인식했던 風骨과 風格의 내용을 규명해 보았다. 제2장에서는 유협 風骨의 연원문제를 당시 유행하던 人物品評의 풍조와 畵論, 書論에서의 '風', '骨' 그리고 유협이 <風骨>편에서 직접 밝힌 《詩經》 "六義"에서 살펴보았다. 제3장에서는 유협 風骨의 釋義를 다루었는데 제1절에서는 風骨에 대한 기존의 학설들을 5가지 즉 "文意와 文辭說" "形式과 內容說" "感情·思想(情思)과 比喩語(事義)說" "力量說" "風格說" 등으로 분류해 그 성과와 오류를 살펴보았다. 제2절에서는 <風骨>편과 기타 제편에서의 '風'과 '骨'을 통해 유협의 風骨의 眞意를 살펴보았다. 제4장에서는 《文心雕龍》 에서의 風骨과 風格의 관계를 몇가지 문제제기를 통해 살펴보았다. 즉 작품에서의 존재문제, 선후문제, 작가의 사상감정과의 관련문제, 두 용어의 구조문제 등으로 살펴보았다. 이상의 연구결과 유협의 風骨은 人物品評에서 風骨의 원리와 용어를 빌려 왔으며, 《詩經》 風詩의 본원적 특징을 思想的 연원으로 삼았음을 알 수 있었다. 또한 그의 風骨은 "진실한 사상감정의 표현과 감동전달력" "견고하고 간결·분명한 문장의 배치운용, 조리(체계성)"에서 생겨난 美感, 美意識으로 風格과는 다른 개념임을 알 수 있었다. 다만 본고는 연구범위를 유협의 風骨에 국한시켜 文學史上에 나타나는 風骨들은 포괄할 수 없었다. 또한 風骨과 風格의 관계에 대해서도 風格에 대한 좀더 심도깊은 연구와 철저한 자료의 보강이 필요함을 절감한 바 이에 대한 질책과 격려 뿐 아니라 앞으로의 많은 관심과 연구를 기대한다. 在過去七十多年間≪文心雕龍≫的硏究成果中從一九一九年黃侃的≪文心雕龍≫以來從對那涵義初步的解釋開始到現在<風骨>篇在硏究數量和多樣性方面有흔大的成果. 但對劉협“風骨”的涵義仍在提起論爭竝未確定, 所以我們可看對此還未完成. 本文從和已有的硏究成果不一樣的角度引出了劉협“風骨”的眞意. 還有在≪文心雕龍≫硏究者中大多數學者認爲把風骨和風格是類似的內容, 本文檢討劉협的風格論, 討論了風骨和風格的關係. 在第二章, 探索了劉협風骨的淵源問題在人物品評的風潮·畵論·書論的風骨, 且在<風骨>篇已直接討論過≪詩經≫的“六義”. 在第三章的一節, 討論了劉협“風骨”的釋義, 第一節是討論對風骨己有的“文意和汶辭說”, “形式和內容說”, “感情·思想(情事)和比喩說(事義)說”, “力量說”, “風格說”等分類的成果和誤謬. 第二節是<風骨>篇和其他諸篇以風骨來討論了劉협風骨的眞意. 在第四章, 把在≪文心雕龍≫上的風骨和風格通過幾個問題來討論了. 此如說在作品上的存在問題, 先後問題, 和作家的思想感情的關係問題, 用語的構造問題等. 以上的硏究結果, 劉협的風骨是從人物品評的風骨借用原理和用語, 以≪詩經≫“風詩”的本源的特徵爲思想的淵源的. 還有劉협的風骨是從“眞正的思想感情的表現和感動傳達力”, “堅固和簡潔·分明的文章的按配運用, 系統性”發生的美感, 美意識, 和風格不一樣的槪念.

《文心雕龍》對擧槪念硏究

배득렬 北京師範大學 1997 해외박사

본고는 ≪文心雕龍≫의 문학이론에 대한 연구를 그 목적으로 한다. 기존 ≪文心雕龍≫의 문학이론에 대한 연구가 각 편의 이론적 의의, 전체 내용의 사 상적 경향에 중점을 두고 이루어져 왔다. 이 방면의 연구는 이미 상당한 수준의 학술적 성취를 이루었다. 약 삼천편에 달하는 방대한 발표논문은 이러한 사실은 중국문학이론계에서의 ≪文心雕龍≫의 가치를 반영하고 있다. 기존의 연구에서는 주로 篇章의 연관관계에 기초를 두고 ≪文心雕龍≫을 연구했다. 그러나 본고는 對擧槪念(대립, 대응, 호응의 관계를 모두 포괄하는 개념)의 분석을 통하여 ≪文心雕龍≫ 문학이론의 부분적 구조들을 먼저 명확 히 밝히는 것은 전체 문학이론을 이해하는 토대라는 전제하에서 출발하였다. 그러나 개념의 사용은 결국 작가의 언어활동의 일부분이고, 이는 또한 작가의사유와도 깊은 연관관계를 형성하고 있다. 따라서 對擧槪念의 연구는 결국 작가의 사유형태를 먼저 파악해야만이 개념의 운용의 특징과 의의 및 상호연관 관계를 밝힐 수 있다. 따라서 필자는 ≪文心雕龍≫의 작가 유협의 생애와 思 想경향을 통하여 그의 사상체계를 먼저 살펴보았다. 이 논의를 통하여 이제까지 대부분의 연구자들이 유협을 유가사사의 신봉자로 간주한 오류를 밝혔고, 아울러 그의 사상이 초기에는 유가사상에 경도 되었으나 그가 定林寺로 들어 간 이후로 불교와 현학에도 심도있는 穿鑿을 계속하였기 때문에 그의 사유체 계는 儒彿道 三家의 사상에 공히 뿌리내리고 있으며 ≪文心雕龍≫에도 이러한경향이 명확히 반영되었음을 알 수 있다. 이러한 사실에 입각하여 본다면 유협의 문학이론의 근간이 되는 "自然之道"에 대한 재해석이 불가피하다. 이제까지 대부분의 학자들은 유협이 ≪原道≫ 篇에서 말한 "自然之道" 를 漢代儒家의 우주기원론에서 연진한 것이라 주장하였으나 필자의 고차로는 유협이 주장한 "自然之道" 는 유가, 불가, 현학에서 "자연"은 이미 철학적 대상이 아니라 "自然而然" 의 도리, 즉 천지만물의 절 대불변의 원칙으로 간주되었던 것을 채용한 것이다. 유협이 "自然祉道"를 채 용한 목적은 바로 중국문학이 다양한 사상적 기초 위에서 발전해왔으며, 이러한 다양한 문학현상을 문학이론적으로 해석하기 위해서는 일정한 기준이 필요했으며, "自然之道"는 바로 사상과 문학의 다양성을 하나로 묶는 자신의 기준이었다. 이에 그의 문학이론은 독창적 노선을 걸었다기 보다는 오히려 이전의문학경험을 충분히 수용하는데 상당한 노력을 경주하였고, 분론적 입장보다는통합적 입장에서 ≪文心雕龍≫을 서술하였다고 할 수 있다. 이러한 통합적 입장에서 각파의 문학사상을 융합시키려 했던 유협은 자신의문학이론을 구성하는 원칙으로 "析哀"을 제시하였다. "析哀"은 단순히 중간적위치에서 서로의 입장이나 이익을 조절시키는 사전적 의미가 아니다. 유협이 제시한 절충은 객관적, 과학적 시각에서 대상을 면밀히 분석하여 상호간의 모순과 대립이 해소될 수 있는 방법을 찾아 내는 전과정을 의미한다. 따라서 유협의 "析哀"은 문학을 인식해가는 방법이자, 모순과 대립들을 조화시키는 원 칙이라 할 수 있다. 이러한 "析哀"적 인식과정은 서술상에 對擧槪念을 대량으로 사용하기에 이른다. 이는 유협이 이전의 중국문학에서 이견이 분분한 많은문학적 명제들을 동시에 거론하면서 서로의 장단점을 명확히 구분, 문학발전 의 비전을 제시하기 위함이라 판단된다. 이에 필자는 그의 문학이론과 내재적 , 유기적 관계가 있으나 그동안 연구가 제대로 이루어지지 않았거나, 설사 많은 연구가 진행되었지만 새로운 해석이 필요하다고 판단되는 [道·文], [志·情], [通·變], [物·辭], [正·奇] 10개의 대거개념을 유협의 문학이론과 연관하여 고찰하였다. 이를 통하여 우리는 유협이 자신의 문학이론을 건설함 에 대량의 대거개념을 적절히 운용하고 있음을 알 수 있다. 이러한 그의 저작태는 결국 ≪文心制龍≫을 객관적이고 과학적인 문학이론서로 자리메김되는 결과를 가지고 왔다고 할 수 있겠다.

《文心雕龍》文體論硏究

李長徽 山東大學 2001 해외박사

Writers emerged in large numbers during the Xian Qin and Two Han dynasties, especially in the Wei, Jin, Southern and Northern dynasties, At the same time, lots of works and collected works were being produced, various styles the specifications were being formed. There were typical works of different styles. Thoughts on writing style became more popular into scholars and more important to scholars with the creation of diverse writing styles, Many writers, especially Liu Xie, devoted themselves consequently, to the study of style, Wen Xin Diao Long, the important collected work of Liu Xie, has 50 articles containing, severe structure, perfect system, style and profound thought, Wen Xin Diao Long is not only the top literary critic of Wei, Jin, Southern and Northern dynasties, but is also one of the most famous representatives of Chinese classical and theoretical literary work. In early years when Wen Xin Diao Long was produced, Shen Yue(沈約) thought it to be the best example of the creation of a literary style ( Liang Shu Biography of Liu Xie. The value of Wen Xin Diao Long is becoming more well known with time, influencing more profoundly and more extensively need an object here. Wen Xin Diao Long contains systematic and plentiful literary theory and thoughts, which was commonly known to Chinese and foreign scholars studying Wen Xin Diao Long. The research of Wen Xin Diao Long classified its 50 works into essential literary review(基本文學觀) (or literary original discussion or general discussion, style review, creative review, critical review and appreciation review, of which the style review is very important. Liu Xie's style review has 21 works, which form a part of early Chinese literary style history. Although this part is too complex, the author profoundly studied. the diverse changes in style origin. He analyzed and commented elaborately with regard to all literary thoughts, writers and works from Xian Qin to Jin and Song(宋) of southern dynasty. As a result, the study of the style review content of Wen Xin Diao Long is important to our study of literary history and literary theory from before the Qi and Liang(梁) dynasty. Many researchers pay most attention to the Liu Xie's life experiences and thoughts, especially to his creative review, but all have thus far neglected to study the style review. This may lead to the destruction of Wen Xin Diao Long's theory, implying that Wen Xin Diao Long's literary value is only embodied in its creative review. This doesn't accord with historic facts, and may result in negative consequences. Because scholars have neglected the study of the style review content of Wen Xin Diao Long for a long time, so far, the works analyzing completely the style review of Wen Xin Diao Long are non-existent, rendering us unable to comprehend the essence of Wen Xin Diao Long. Most of the articles studying the style review of Wen Xin Diao Long are pure literary works about Bian Sao(<<辨驗>>), Ming Shi, Yue Fu and Quan Fu or about Shi Zhuan and Lun Shuo. But studies on other parts of the style review content are fewer. The situation about all is especially severe in Korea. In Korea, articles about the style review content of Wen Xin Diao Long have been published since the 1970's. These three articles mainly discussed the origin of style review. About all, I chose the style review content of Wen Xin Diao Long as my study subject, as I hope to compersate for insufficiency of past studies of Wen Xin Diao Long. Liu Xie's Wen Xin Diao Long forms a perfect series of study methods. It pursues the similarity of style by classifying, discriminates the differentiating through comparison, inspecting changes by evoluting, ultimately creating a basis of style study method review. More importantly Wen Xin Diao Long established the complete system of style review. He advocated four methods of style review in his Xu Zhi(<<序志>>) , which established the basis of classical style review. Each of 21 works about style review in Wen Xin Diao Long consists of four methods. According to the four methods, I discussed the Bian Sao in general review when I wrote my thesis. If we discuss the various styles from Ming Shi to Shu Ji in partial review, many abstruse literary phenomena can be solved easily using the angle of style. In a word, Liu Xie's style review study method is a combination of four factors. It combines the development history of style review, with the discussion of writers, works and writing theory, creating a more complete and systematic style review. This article makes a systematic and meticulous study according to previous work completed by ancient and contemporary scholars. It consists of four parts: preface, general review, partial review (1) and partial review (2) In total it is over 160, 000 words long. First, the preface explains the reason of choosing this subject, and then interprets the style review study method of Wen Xin Diao Long briefly. Secondly the general review, I make a comprehensive study of the style review content of Wen Xin Diao Long from different angles, making the style review known as a whole, I discussed the importance, the table of contents and their arrangement of style review, the relation between style and Wu Jing(<<五經>>), style classification, essential content and the organization of each work, methods, value and the limitations of style review. In the partial review, I discussed each style of Wen Xin Diao Long from Ming Shi to Shu Ji respectively according Liu Xie's four methods in Xu Zhi. Most of the subjects in this article have been discussed by many scholars of the past. On the basis of results found by predecessors. I have completed a new study. As a foreign student from Korea, it took me a long time to manage to solve the difficulties of words, correcting and the divergence from experts, especially to resolve cannot difficult questions. Even though I have not fully mastered the Wen Xin Diao Long's contents, and comprehended them exactly and profoundly, I expect all experts and scholars to make valuable criticism and suggestions so that I may avoid careless ommissions and mistakes.

『文心雕龍』 갈래 體系로 본 劉勰의 詩歌觀

이욱진 서울대학교 대학원 2008 국내석사

「文心雕龍」硏究 : 그 思想과 理論의 體系를 中心으로

팽철호 서울大學校 大學院 1992 국내박사

《文心雕龍》 硏究 : 理論의 體系와 特徵을 中心으로

서윤석 서울大學校 大學院 1994 국내박사

"문심조룡" 허사연구 : 소품사를 중심으로

전용덕 경희대학교 대학원 중어중문학과 중국어학전공 1988 국내석사

劉협의 文學觀 考察 : 「文心雕龍」인용문 분석을 통하여

김진하 서울大學校 大學院 1991 국내석사

「離騷」에 나타난 屈原의 작가정신 : 그의 실존적 비극성과 저항성을 중심으로

장경희 연세대학교 대학원 2016 국내석사

이 논문은 「離騷」에 나타난 屈原의 작가정신을 실존적 비극성과 저항성에 초점을 맞추어 고찰한 것이다. 내용은 기원전 4 세기를 전후한 楚 왕조의 시대를 배경으로 하고 있으며 몰락해가는 楚 나라의 종말론적인 비극을 앞두고 하나의 영웅으로서 屈原의 인생역정이 담겨진 楚辭 작품을 그 연구 대상으로 하고 있다. 우리들은 독자로서 우리의 삶의 무대가 되고 있는 현대 사회 속에서 楚辭가 던져주는 삶의 의미를 읽어내고 우리 자신에게로 투영시킨다. 屈原이 활약하던 시대는 屈原 자신이 대변하듯 정치적이고도 개인적인 고통과 갈등이 존재하던 시기였고 여기에서 그의 고민들을 엿볼 수 있다. 하지만 屈原이 처한 시공간은 또한 중국의 중원에서 살다간 수많은 역사적 인물들과 유사한 동질성을 가지고 있는데 다시 말해서, 商鞅(? ~ BC 338), 申不害(? ~ BC 337 ?), 伍子胥(? ~ BC 484), 子張(BC 503 ~ ?), 百里奚(? ~ ?) 그리고 孔子(BC 551 ~ BC 479)와도 일정부분 삶의 궤적이 유사하다. 屈原은 자신이 처한 시공간에서 자신이 보았던 세계를 거울과도 같이 명징하게 인식하고 민중과 사회, 그 속에서의 개인의 운명에 대한 역사적 인식을 보여준다. 劉勰의 위대한 비평저작인 『文心雕龍』은 독립적으로 한 장으로 구성된 楚辭 비평 속에서 한 인간으로서 屈原의 비참한 모습과 그가 살았던 楚 나라의 시간과 공간성을 강조하며 그의 작가정신을 높이 평가한다. 특히 楚辭 전편 속에서도 가장 중요하고 핵심으로 평가되는 「離騷」篇은 劉勰의 눈을 통해서 보면, 屈原이 가진 특수한 시공을 통해 그가 가진 국가와 사회에 대한 인식, 그리고 혼란된 정국을 바로잡아보려는 정신적 측면의 승화가 드러난다. 劉勰은 屈原의 인생 전체의 歷程을 통해서 종합적으로 분석해내는 읽기를 통해서 屈原의 창작정신을 드러낸 비평을 기획했다. 屈原과 그를 둘러싼 모든 논의는 아홉 번 꼬이고 중첩되어 엮어져 있으며 그러한 의미로서의 ‘九重天’은 楚辭 속에서 덧 씌워진 실존공간 속의 굴레이자 극복할 수 없는 운명을 암시한다. 屈原은 그의 작품 속에서 그가 가진 독특한 기획과 구상으로 자신을 주인공으로 내세워 여러 가지 모습을 가진 인간으로 드러내며, 그 속에서 운명에 좌절하지 않고 전쟁에 대한 트라우마와 여성성, 그리고 개인이 가진 받아들일 수 없는 숙명에 대한 거부와 저항을 표시하고 있다. 屈原이 가진 그러한 원대한 문학세계 그리고 작가정신은 그 이후 중국의 운문 작품에 고스란히 내용적으로 반영되기도 하고, 작품의 체제와 형식에 한 전형성을 부여하기도 했다. 그만큼 屈原의 楚辭는 독특하고 개성 넘치는 문학성을 지니고 후대 문학에 지대한 영향을 주었다고 할 수 있다. 屈原은 비극적인 자신의 실존공간 속에서 의지를 키워나가고 또 극복하려고 하지만, 점점 더 깊어가는 시름과 고뇌 속에서 불안한 심리를 가질 수밖에 없다. 우리는 그 속에서 屈原이 가진 실존주의적인 자각을 통해서 자신과 사회 그리고 자신과 타인의 문제를 하나의 주제로 통일시켜 가고 있는 것을 볼 수 있다. 여기에서 그가 가진 비극적 성격과 한 개인이 가진 저항성을 함께 읽을 수 있다. This Final Thesis is named that “Writer’s spirit of Qu Yuan(屈原) reflected in 「Lisao(離騷)」". and It's about at the time of 'B.C. 4 century in Chu(楚) Dynasty' so, we have to ask about what will be a Great Poet Qu Yuan's identity and his all existence's destiny in his literature and his life as a warrior, against appocalyps of Chu(楚) nation’s disintegration and what's the meaning to ourself in the present time of our Modern society. Qu Yuan’s ages, no other poet persist like a himself, by all sides suffering and persuing his political and ontological willingness to his mornach and the God and all the things to exist on earth each other society. Especially, In Qu Yuan’s space, there are many things of similary situation like Husserl’s spoken concept the Dual viewpoint, so to speak Shang Yang(商鞅), Zi zhang(子張), Bailixi(百里奚), and the Confucius(孔子) himself. In this viewpoint, such as Mirror, all kinds of crowds of man’s despair and as a man’s tragidies, in compare with France national poet Baudelaire’s saying- that poet’s clearness, like a concept of <Les Fleurs du mal>. If you search for and read that 『the Book of Odes(詩經)』 Xiao Ya(小雅)’s poems, you can see through, so the human of that time says why we must think about Chu nation’s language and why they human use that particle in classical chinese, why they use that the classical canon(經) to reveal that ancient chinese trinity spirit. That is to say, use the 『Maoshi(毛詩)』 says that the Poem’s function that exhortating the empire by innuendo[insinuation] and an active role in political stage of the ancient China. As a literary critic, Liu xie(劉勰) and hero in our literature 『Chu ci(楚辭)』’s writer Qu-yuan have a consubstantiality. Especially, in the Biography of Liu xie in 『Liang shu(梁書)』, our readers as an old literary critics, easy understand tragedy in his own life. It’s what an prosperity and adversity as one man in the sea of lifetime. As a reader and a writer, Qu yuan and Liu xie have a consubstantiality, and as a media, the literary works 『Chu ci』also has a consubstantiality of Chu nation’s people and all of the human in after that Chu dynasty. In comparison, as a noun the Chu(楚) is meant that the world, the universe or the whole space in the work piece, but the Qu(屈), Jing(景), Zhao(昭) is meant that three requisites of round circle of the Sun and human construction like a steeple spire and the human space exist with that heaven and earth as trinity requisites of ‘the heaven is round and the earth is square(天圓地方)’. In here, the man Qu yuan as a writer, with the media master piece『Chu ci』share historicity and a piece of the length of the time being. and the reader Liu xie is also meeting eternity of the instant moment with the space of the 『Chu ci』. Of royal blood and got no any heritage of his parent and lived a paltry life as one monk, Liu xie's greatest masterpiece of the century, 『Wenxindiaolong(文心雕龍)』is reflected one man who was emphasised a space and time from Qu Yuan’s nation Chu and got a same homogeneity with Liu xie. We can read these two media works and also read that Qu yuan's suffered history as got a same homegeneity with Liu xie and his all life biography. So, when we read the 「Jiu Bian(九辯)」facing a situation of the come to an eclaircissement with a Qu yuan. The Chinese Character '辯' is meaning that the come to an eclaircissement and above all, before analysing the literature, the Han(漢)'s exegetist Wang yi(王逸) says that “「Jiu Bian(九辯)」is written by Chu's entertainer Song yu(宋玉)”. But the man, Song yu(宋玉) is student of Qu yuan(屈原) ‘s literary class. He can be explanated Qu yuan’s the very best closer man than any other person. So, we can come to an exact eclaircissment of Qu yuan and get the real figure and proof of analysing as a man, Qu yuan and his life. This ’Bian(辯)‘ Chinese character is also used Liu xie’s speciallized master piece on 『Chu ci』’s literary critics in chapter 5’s 「Biansao(辯騷)」in 『Wenxindiaolong(文心雕龍)』. So to speak, all kinds of eclaircissment that surrounded with Qu yuan, like a nine distorted and nine draped(九重九羅) heavenly place is a bridle which the 『Chu ci』has and can't get over. It's maybe a aspiration, that is so called by Jean Paul Satre. Satre said in his 『Qu’est-ce que la litt’erature? (What is the Literature?)』that "The environment situation creates the writer. On the contrary to this, the readers are recalled to writers. In other words, the readers presented of a problem, what is the liberty of the writers? Environment situation is a <vis a tergo> but the readers are waiting and the vacant ground to fill in and a aspiration between comparison meaning and essential meaning. That is to say, he is a <the Other>." It is meant that environment situation and the whole time being and factor of space are considered that just one thing as a trinity bounded together. And in this whole time being and factor of space as a 4 dimension's eliment is each meant that readers, writers, and the literature work piece and the human power on the public, same as in the present, actual man's 4 dimension.