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교회학교 성장을 위한 실태분석에 관한 연구 : 광주지역 교회를 중심으로
이남국 호남신학대학교 목회전문대학원 2005 국내박사
한국교회는 점차 감소 추세에 있다. 이러한 현상은 교육부서에서도 예외가 될 수 없는데, 조사 대상의 교회에서도 최근 3년 동안 그 수치는 낮지만 감소 추세에 있음을 보여주고 있었다. 또한 교회학교의 운영에 있어 열악한 환경은 학생수 감소 및 학습자를 위한 교육 진행에 차질을 빚게 만드는 원인으로 작용하였다. 이같은 문제점의 원인을 살펴보면 먼저, 교육목회와 관련한 것이다. 이는 지금까지의 한국교회가 너무 성장 일변도로 숨차게 달려왔기 때문에 생겨나는 현상들에 대한 반성의 결과이다. 어떻게 하면 교회에 모여든 성도들을 올바로 교육 시켜서 하나님 나라에 봉사하는 온전한 신앙인으로 양육시킬 것인가는 우리가 풀어야 할 숙제인 것이다. 그러함에도 당면해 있는 현재의 문제가 그렇게 쉬운 것만은 아니다. 뿌리깊은 목회-교육의 이원적 사고 방식과 그에 따른 교회교육의 비전문성은 그리 만만찮은 문제들을 많이 야기하고 있다. 임영택은 신앙 공동체 교사에게 요구되는 두 가지 요소를 영성과 전문성으로 보고 있다. 그리고 위에서와 같이 전문성을 은준관이 정의했다면, 임임택 은 하나님과 사람과의 관계에서 성숙한 삶을 사는 척도와 능력이라고 정의한다. 또한 은준관은 그의 저서인 기독교교육 현장론에서 영성과 전문성이 엮어 내는 영역을 네 가지로 나누어 다음과 같이 제시하고 있다. 영성과 전문성이 엮어 가는 처음 신앙 경험의 영역은 예배라고 할 수 있다. 교회교육에 있어서 무엇보다 회복되어야 할 것이 바로 예배의 회복이라고 할 수 있다. 바로 예배의 본질이 무너지기 때문에 영성과 전문성의 결여가 나타난다고 할 수 있다. 영성과 전문성이 엮어내는 두 번째 교회학교의 신앙경험은 가르치고 배우는 행위이다. 이것은 전통의 전수라고도 할 수 있는데 그 안에는 영성과 전문성이 교차하는 신앙과 삶의 새로운 만남이며 사건이 바로 가르치고 배우는 행위인 것이다. 세 번째로 영성과 전문성이 엮어내는 신앙 공동체로서의 교회학교의 세 번째 신앙경험은 예배와 클래스룸으로부터 이어지는 영적교제(Koinonia)의 경험이다. 마지막으로 영성과 전문화를 통하여 신앙 공동체로서의 교회학교가 엮어가야 할 네 번째 영역은 선교, 혹은 봉사라고 번역될 수 있는 "diakonia"이다. 이 네 가지의 영성과 전문성이 엮어내는 교육이 바로 한국 교회의 교육 안에서 변혁되어야 한다. 이 둘 중 어느 하나에 치우치는 것이 아닌 영성과 전문성의 공존과 조화가 교회학교 교사에게나 교회교육에 반드시 있어야 할 것이다. 교회학교 교사의 기능과 역할로 볼 때, 기독교 교육 지도자로서의 교사는 자신이 교육전문가이며, 신앙공동체에 헌신하는 자원봉사자임을 늘 자각하고 있어야 한다. 기독교 신앙 공동체에서 가장 위대한 임무인 가르치는 사명을 맡은 자로서 교사는 우선 자기 자신을 바치고 드리는 것으로써 인력을 제공하는 자원봉사자의 역할 속에 있다. 더구나 그것이 막연히 인력을 제공하는 것이 아닌 교육의 일이 될 때 교사는 그 분야에 있어 효과적이며 적절한 능력을 수행하기 위한 전문성의 개발과 습득을 위해 부단히 노력해야 한다. 더구나 교사다운 인격과 믿음의 태도를 갖추어서 한 신앙인으로서의 역할에서 벗어나서도 안될 것이다. 자원봉사자로서의 교사는 그 자신이 남을 축복하고자 하는 욕구를 가진다. 또한 그 자신이 축복 받고자 하는 욕구를 가진다. 남에게 도움을 주려고 하고 있으면서도 자신이 도움 받기를 원하기도 한다는 말이다. 그러므로 교회가 교사를 훈련시켜 기독교교육 전문가로서 만들려고 기대하지 않으면서 그들을 단지 교회의 필요를 위한 자원봉사자로 활용한다는 것은 비양심적인 것이며 그 자신이 축복을 받고자 하는 욕구를 충족시키지 못하는 결과를 초래한다. 따라서 교회에 있어서의 교사교육은 무엇보다도 중요하다고 할 수 있다. 여기에서 차별 화된 교사교육 훈련이 있어야 한다. 두 번째로 교회교육에 있어서의 문제는 교사를 체계적으로 교육해야 한다는 점이다. 물론 앞서 설명하고 있지만, 여기에서의 밝히고자 하는 것은 재교육이라는 점을 들고 있다. 교사 임용 후 사후 교육이 없이는 발전이 안된다는 점이다. 앞서 밝혔듯이 교사 교육후 대다수 교회에서는 교사교육에 있어 당사자에게 맡겨버리는 경향이 짙었다. 그러나 결국 교사는 혼자 스스로 해결해야 하는 상황에 접하게 되는데, 이것은 교회학교 교육의 질을 낮추는 결과로 작용하고 있었다. 따라서 교회 교육에 있어 사후교육에 중점을 두어 진행해야 한다는 점을 깊이 있게 살펴보아야 할 것이다 세 번째는 교회 지도자들의 의식의 전환이다. 교회 교육의 기본 기능은 개인으로 예수 그리스도를 믿고 그 복음에 접촉하여 그의 생활이 그리스도의 성품으로 발하게 하여 이 같은 변화가 이웃에까지 영향을 미쳐 기독교적 사회화를 이루는 것이다. 따라서 교회교육은 교회의 양적 부흥에 따르는 부수적인 기능이 아니라 다른 어떤 부분보다도 중요하게 취급되어야 할 교회의 본질적인 기능이다. 교회의 교육이 교회의 본질적인 기능이라는 의식 전환이 이루어져야 교육에 대한 관심과 투자가 제대로 이루어져 교회를 교회되게 하는 교육이 진행될 수 있다. 셋째는 각 신학대학에서의 현장감이 있는 지도자 양성이다. 결국 신학대학을 나온 지도자에 의하여 교사가 양성되어지는 것인데 교육 현장에 대한 감각을 상실했거나 목사가 되기 위한 과정으로 교육에 참여하는 현실은 교사를 교육해 가는데 많은 문제점이 노출되고 있다. 그러므로 각 신학대학의 교육과정 중에 교회학교와 관련한 기독교 교육의 중요성을 인식시키고 동기를 부여하는 계획이 있어야 하겠고, 교사를 전문화시킬 수 있는 현장교육을 강화하여야 한다. 넷째는 교회학교 교사교육과 운영을 위한 교회의 예산의 확보에 있다. 교회학교에 대한 인식의 전환과 함께 시급하게 진행되어져야 할 사항이다. 교회교육과 교사교육을 위한 예산의 증액이 상당 수준으로 개선되어져야 교회교육이나 교사교육의 질적 개선을 가져 올 수 있을 것이다. 앞서 조사되었던 것과 같이 교회 연 예산 대비 교육부서 예산은 0.9%-3.9%로 조사됐다. 예산 확보에 따라 교육부서의 운영과 학생 참여율은 비례하였다. 결국 교회의 교육부서에서의 예산 확보는 장년 대비 3%를 유지하였을 때 가장 이상적인 것으로 조사됐다. 다섯째는 교사의 확보에 있었다. 교사 1인당 담당 학생 수가 적어도 5명 수준으로 낮춰야 할 것이다. 현재 교회학교에서 담당하는 학생수가 최소 6명에서 많게는 15명까지였었다. 부흥 성장하여 반 학생 수가 증가한 것이 아닌 상황에서라면 오히려 집중적인 학습에 방해하는 요인으로 작용할 수밖에 없음을 알아야 할 것이다. 지금까지 교회학교 성장을 위한 실태 분석과 그 대안에 대해서 살펴보았다. 이제 한국교회가 미래를 생각하고 미래를 위한 준비를 하기 위해서는 그 근본이라 할 수 있는 교육부서에 대한 관심과 투자가 이루어져야 할 것이다. 또한 과거의 방법으로 교회학교를 운영하고자 한다는 것도 시대착오적인 발상임을 알아야 할 것이다. 따라서 인식의 전환을 통한 교회학교 성장을 위해 모두가 노력해야 할 것이다.
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중년기 위기 극복을 위한 기독교교육학적 방안 연구 : "만남의 기독교교육"을 중심으로
임채일 호남신학대학교 목회전문대학원 2006 국내박사
Each period of the life-cycle plays an important role in enriching ones future life and in the course of life as whole. Among these periods is the period of mid-life, the time when ones socio-economic status reaches its peak, and the stability in life as well as mature human relationship is attained. The mid-life period, equivalent to the age group between from 40s and 60s, is often referred to as autumn of life, or afternoon of the day. If we have been pursuing success and advancement in life prior to the mid-life period, the period of mid-life can be referred to as the period of re-assessing our past lives, and planning for more fruitful and meaningful future. The mid-life period is also referred to as the half-time of life, which means that it is not just an event or the conclusion of life but a part and process of life. Half-time means more than just pursuing changes in personal life style, it leads us away from the plane desire to succeed, which conducts the first half of our lives, and to the desire to live more abundant, profound and diverse lifestyle. Ultimately, the journey of life is not about what we do or achieve in life but what kind of characters we develop into. The most important internal question that arises during the middle-age is the question of ones true character, or finding who we are. When our identity and our goals are forgotten, we lose our hold on the meanings and the reasons of existence, thus, leading us into the depth of stagnation. Instead of re-assessing the past and preparing for new challenges in future, by comparing our achievements to that of the others, we inevitably face the period of feeling inferior and misfortunate about life. This is the mid-life crisis. The crisis is not selective on who it occurs to, but is a natural event that faces everyone. However, with the danger comes opportunity. If we understand the fact that the period of mid-life is the period of change and development in personal, domestic, and social relationship, and lead a healthy middle-age life by understanding and loving each other, and re-establishing our individuality, we will be able to lead more productive and integrated old-age life as well as being able to pass on the good faith and inheritance to our children. On the other hand, if we can not overcome the pain and suffering of the mid-life crisis and lose the hold of our lives, the pain and suffering we face will affect not only us, but those around us as well. In this treatise, we will search for the possible ways of finding out who we are through the mid-life crisis and how to overcome the crisis. The main objective of this treatise is to, through an important Christian concept of encounter, search for pedagogical methods of overcoming the mid-life crisis; by bridging the spiritual gap with God, resolving marital conflicts, and serving our neighbors. I hope this essay, though brief and insufficient, can be a useful guide on overcoming the mid-life crisis.
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