원죄의 전가와 청산에 대한 전통적 기독신학과 통일신학의 비교연구

김영길 청심신학대학원대학교 2009 국내석사

This thesis has two purposes. The first purpose is to research logical conformation between Traditional Christian theology and Unification theology for processing of original sin which inherits to next generation. The second one is to examine liquidation of original sin on both theology and to contemplate the logical conformation of them. The traditional Christian theology explains the reason for inheritance of the original sin to next generation with realistic theory and representative theory. The realistic theory claimed that there is natural organic relationship between human ancestor and his descendant. Therefore when Adam committed original sin, all human race was involved it and shares his guilt and pollution. The representative theory claimed that Adam was head and representative of his descendants. Therefore when he committed original sin as their representative, his descendants inherited original sin as a result. However, there is a question for these theories from Unification viewpoint. Why God who is love and forgiveness himself does not forgive the disobedience, disbelief and arrogance of Adam’s descendants. Their sin was not even murder just as Adam's. And why God lefts the original sin to pass on to all human without even tries to stop it? In Unification theological perspective, the original sin was explained as 1) transition into false life, false parents and false lineage due to false love and 2) changing lineage from centering on God to Satan. The first crime of human ancestor was not only disobedience, disbelief and arrogance but also the crime of changing lineage from God to Satan through marries centering on Satan out of Eden. Therefore, human is born as sinner and he is Satan's descendants and he can not be righteous one to God. Moreover there is no logical flaw to this theory in term of biological view for it explains the reason for inheriting false lineage with father and son relationship. God can forgive his original sin but cannot stop inheriting Satan's lineage by the result of it. The logical conformation for liquidating Original sin in Traditional Christian is that you can have salvation by believing Jesus and his Redemption on the Cross. The Traditional Christian supports limited redemption theory over the universal redemption theory and this shows that the redemption of Jesus on the Cross cannot liquidate all sin. Only the one who was called by God, and chosen by God can have salvation and belief among them. The liquidation of original sin in Unification perspective has three unique points: 1) changing lineage, 2) indemnity and 3) responsibility. Original sin caused by false love, false life and false lineage can be liquidated and changed into and true lineage by receiving True Parents who is the Messiah and has true love. The core sacred ceremonies in changing lineage are consisted with the Holy wine ceremony, the Marriage Blessing and three day ceremony. God gave the process of salvation for the Human, so Adam himself and all Human can liquidate original sin by themselves through indemnity condition in the principle of restoration. This is different characteristic compare with Traditional Christian that God only forgives us by his Will. However, Unification theology explains that human can receive the Messiah by themselves if he completes his responsibility without God's assistance. The other conclusion of this thesis is that relationship with original sin and theism. The original sin reflects theism. God is creator and indicator of the Human Fall in the Traditional Christian theology. However, Unification theology view God as heart himself who did not want even imagine of the fall. Secondly, God give to Human his responsibility to accomplish his creation. Therefore, the human responsibility is the main different characteristic with the Traditional Christian and Unification theology. 본 논문의 연구목적은 두 가지이다. 먼저는 원죄가 후손에게 전가되는 과정에 대해 전통적 기독신학과 통일신학 양측의 논리적 정합성을 살펴보고자 한다. 다음으로 양측의 원죄 청산의 교리가 무엇인가를 살펴보고 그 교리의 논리적 정합성에 대해 고찰해 보고자 한다. 전통적 기독신학에서 말하는 원죄의 죄책이 후손에게 전가되는 이유는 실재설과 대표설로 설명된다. 실재설은 인간 시조와 후손은 자연적 유기적 관계라는 점에서 아담이 범죄할 때 인류 모두가 씨앗으로서 함께 동참하였다는 논리이다. 대표설은 인간시조는 인류의 자연적인 머리인 동시에 하나님과 언약을 맺은 대표이기 때문에 대표가 범한 죄는 인류 모두에게도 전가된다는 논리이다. 대표설은 인간 시조의 범죄만이 인류에게 전가된다는 논리적 정합성이 구성된다. 여기서 통일신학은 질문을 한다. 사랑과 용서의 하나님이 인간 시조가 범한 살인죄도 아닌 불순종, 불신앙, 교만의 죄를 용서하지 않은 이유가 무엇인가라고. 더욱이 모든 인류에게 전가되도록 방치한 이유에 대해 질문한다. 통일신학은 원죄의 의미를 1) 거짓사랑에 의한 거짓생명, 거짓부모, 거짓혈통으로의 전환 2) 사탄중심한 혈통전환으로 이해한다. 인간 시조의 첫 범죄는 단순한 불순종, 불신앙, 교만의 범죄가 아니라 에덴동산 밖에서 사탄을 중심하고 결혼생활을 함으로써 하나님의 직계혈통이 아니라 사탄의 직계혈통을 번식하게 된 혈통전환의 범죄였다. 인간 후손이 태어나면서부터 죄인인 것은 사탄 가문의 후손으로서 하나님 앞에 의로운 존재가 될 수 없기 때문이다. 인간 후손이 ‘거짓혈통’을 부자관계의 인연을 통해 유전학적으로 전가 받는다는 논리는 생물학적으로 전혀 무리 없는 이론이다. 용서의 문제에 있어서 하나님이 인간 시조의 원죄를 용서하더라도 사탄혈통의 계승은 어찌할 수 없다. 원죄 청산론의 논리적 정합성의 문제에 있어서 전통적 기독신학은 ‘예수님의 십자가 속죄를 믿고 신앙하면 구원받는다’라는 명제로 정리된다. 전통적 기독신학은 보편속죄론보다는 제한속죄론을 지지하는데 이는 예수님의 십자가 속죄를 믿는 것 자체로는 원죄를 포함한 다른 죄를 청산하지 못한다는 결론이 된다. 하나님이 구원하기로 작정하고 선택받은 자들만이 신앙을 하고 구원을 받는다. 통일신학의 원죄 청산론의 특징은 1) 혈통전환설 2) 탕감법 3) 책임분담론이다. 거짓사랑, 거짓생명, 거짓혈통의 원죄를 청산하기 위해서는 참사랑, 참생명, 참혈통의 참부모로 오는 메시아를 맞이하여 혈통전환을 다시 해야 한다. 혈통전환의 핵심적 성례전은 성주식, 축복결혼식, 3일행사이다. 하나님은 인간을 구원하기 위해 탕감복귀원리라는 탕감법을 세워 아담 자신을 비롯한 인간 후손이 스스로 죄를 청산할 수 있는 길을 열어 놓았다. 기독신학과 다른 것은 기독신학이 하나님의 일방적 은총으로 인간은 구원받는 것이 아니라 하나님도 간섭할 수 없는 인간의 책임분담을 수행함으로 인간은 메시아를 맞이할 수 있다. 본 논문 연구의 또 다른 결론은 원죄론과 신론의 관계에 대한 것이다. 원죄론은 신론의 반영이다. 기독신학의 하나님은 인간의 창조와 타락을 예정하는 하나님이지만 통일신학의 하나님은 자녀의 타락을 상상하기 싫은 심정의 하나님이다. 둘째로 하나님은 창조의 완성에 인간의 책임분담을 주었다. 따라서 창조의 완성도 타락도 복귀도 인간의 책임분담에 의해 좌우된다. 책임분담론은 기독신학과 통일신학을 구분하는 결정적 개념이다.

통일신학으로 본 발레의 예술성 고찰 : 유니버설 발레단을 중심으로

요코가와 나쓰코 청심신학대학원대학교 2008 국내석사

The Unification Movement led by Revered Sun Myung Moon pursues a providential goal to establish God’s Ideal Peace Kingdom on this earth. The Unification Movement has conducted various activities in various fields, such as politics, economics, society, education, culture, religion, and science in order to fulfill this goal. Among these activities, the writer figured it meaningful to focus on the Universal Ballet Company (UBC), the first private and professional ballet company established in Korea. In this study, the writer will examine how the Unification Movement has approached ballet within the field of art in order to build a Culture of Heart by focusing on the value of ballet from the perspective of Unification Theology. First of all, ballet is a type of dance that began and developed in Europe with its root in European thought and tradition. Furthermore, the dance techniques of ballet are theoretical and systematic and have been designed with precision. Also, ballet is a type of dance that expresses through the movement of human body. Examining ballet from Unification Theological perspective, the writer categorized ballet into six principled factors. First of all, ballet expresses the world of heart through the dancer’s highly trained and controlled physical body. It is similar to restoring the subject-object relationship of mind and body. In other words, ballet is danced through the giving and receiving of the dual characteristic of Sungsang and Hyungsang. The second is that ballet is constructed of harmony, which has the principled factors of beauty. The third is that the movements of ballet are structured by the harmony between the vertical and horizontal power that is realized by the vertical central axis of the body and the horizontal movement of the “turn-out”. Fourth, ballet is a principled type of dance because its goal is to give joy to others. In other words, ballet is danced for the sake of others. Fifth is that through appreciation of ballet, the audience (subject) and ballet (object) will enjoy the giving and receiving of beauty. Finally, ballet is a type of art within the world of Culture of Heart, and is a composite art centered on dance. Concerning these factors, the writer examined the history and the characteristics of UBC. First of all, UBC was established by Rev. and Mrs. Sun Myung Moon in 1984 as the first professional ballet company in Korea. The Universal Ballet Company is strongly influenced by Sunhwa Arts School. Secondly, UBC conducts active cross-boarder worldwide activities. Thirdly, UBC has large repertoire of works covering both classics and modern ballet. This indicates that the UBC is an advanced ballet company that matches the trend of world ballet. Fourth, although the activities of UBC are conducted in a worldwide range, the UBC has also contributed actively in the activation and popularization of ballet in Korea. The writer then examined the UBC as one of the providential organizations of the Unification Movement that promotes the establishment of the Culture of Heart. Firstly, UBC is playing a leading role in establishing the Culture of Heart through substantially conducting its work to realize the value of beauty. Secondly, UBC is conducting worldwide art activities that match the providence to realize God’s ideal world. Thirdly, there is a providential meaning in UBC art activities to restore the field of dance art. The UBC is a globally recognized ballet company. Furthermore, it expresses and substantializes the principle centered value through art. It is possible to say that the UBC has enforced exemplary activities in the establishment of the Culture of Heart. The writer hopes that authentic studies of the activities of UBC will develop even further in the future.

한학자 총재의 가정교육에 대한 연구 : 참된 어머니상에 대한 통일신학적 접근

윤예선 청심신학대학원대학교 2013 국내석사

통일신학으로 본 언어와 언어행위에 관한 연구 : 본연의 인간성 회복을 위한 언어이해를 중심으로

도현섭 청심신학대학원대학교 2012 국내박사

Horace Bushnell의 가정교육론과 통일신학의 가정교육론 비교연구

김주환 청심신학대학원대학교 2009 국내석사

This thesis seeks to highlight the importance of the family, and especially family education. Through a comparative analysis of the philosophy and methodology of home education as seen in Unificationism, and in the thought of Horace Bushnell, this thesis seeks to discern the starting point of a spiritual nurture which can bring forth a "true child." The family is the most fundamental unit of organization of a society. For a child, the family is their first social experience and educational environment. Most educational theories take as a premise the fact that the basic character of a human being is formed in early childhood. This leads us to emphasize the increasing importance in modern society of parental influence over the child in the process of their home education. Even with the nurture of blessed children, changes in the parental role and its importance in child nurture and education are urgently needed. This is the case because even parents of blessed families have experienced problems in continuity and expertise in child rearing and education. With such issues in mind, this thesis examined the home education theory of Horace Bushnell, the father of modern Christian educational theory. Bushnell emphasizes that the child's daily life with his/her parents is itself an influential form of education. Bushnell outlined the possibility and methodology of child rearing in his book, Christian Nurture. Unification theology also recognizes the importance of family and home education. Thus, by examining Bushnell's home education theory from the perspective of Unification theology, it is possible to expand the horizons of home education and its methodology. First, Bushnell understands the family as a "conventional community"(언약공동체) which received blessing from God. Unification theology sees the family as a "blessed community"(축복공동체) which initially possessed the original sin mentioned in the Bible, but which has had this sin removed, having been grafted into God's lineage. Bushnell and Unification both understand the family as a place where systematic education centered on love can be fully accomplished. Second, both viewpoints look at parents as teachers in home education; the holistic image of the parents influences the child. Both viewpoints emphasize daily life as the arena wherein the parents serve as the role model for the child. Third, Bushnell holds that the child gains the potential of growing spiritually under God's care through "infant baptism." In Unification practice, "Offering Ceremony"(the 8-Day ceremony or 봉헌식) is the avenue through which parents acknowledge that their child has been given to them as a gift from God, and as a holy entity, and that they must use their best care in raising their child. This "divinity" of the child enables blessed families to bequeath to the child the parental role in their home education. Fourth, Bushnell recognizes the family as a boundary within which ideal education takes place in the form of Family Government. In such Family Government the parents have been given special authoritative power from God in raising their child. In Unification theology, ideal education can happen in a family wherein three generations live together. Through his family structure the child will look at his/her parents and understand that the grandparents are the root of his/her faith, and naturally come to feel God's presence in their family. In the three generation family the parent should be a representative of God. Fifth, in the methodology of parental education, Bushnell emphasizes the modeling of education through the parents righteous lifestyle and every life practices. He emphasizes six points in the daily parental role and responsibility: physical nurture, punishment, play, Bible explanation, healing care, and prayer. From Unification, there is the methodology of mind and body nurture, indemnity, play, Hoon dok hae(훈독회) in everyday life, living for the sake of others through true love, and family church.

대만 통일교회의 초창기 수난사 연구

엽미진 청심신학대학원대학교 2008 국내석사

세계적인 통일운동의 전개에 있어 대만은 공산국가인 중국을 복귀하기 위한 천사장 국가의 사명을 갖고 있었다. 대만 통일교회 선교의 목적은 통일원리의 정신에 따라 대만을 신앙적으로 무장하고, 승공운동을 통해 자유 중국을 수호하는데 있었다. 궁극적으로는 중국의 공산이념을 해제시키고 하나님의 뜻에 따라 중국대륙이 평화와 통일의 이상세계를 이루는 데 기여할 수 있도록 해야 했다. 이와 같은 원대한 목적에 따라 1967년 정인숙(鄭仁淑) 선교사가 문선명 선생의 지시에 따라 대만으로 와서 선교하기 시작하였다. 초창기에는 기독교 교회 신도들을 대상으로 전도활동이 진행되었고, 정치대학교 박지성 교수와 대만대학교 장경청 교수 등이 입교하면서 대학생들을 대상으로 한 교회부흥이 시작되었다. 당시 대만대학교(台灣大學)와 동오대학교(東吳大學)에서 수많은 우수한 학생들이 원리를 탐구하며 신앙적으로 새롭게 태어났다. 공산주의와의 세계적인 투쟁 속에서 자유중국과 세계를 구해야 하겠다는 애국심과 주체할 수 없는 열정이 이들에게 솟아올랐다. 이들은 휴학전도를 결심하였으며, 성심을 다해 활동하였다. 그러나 당시 대만사회는 삼엄한 계엄통치 시대였기 때문에 이들의 휴학사건은 커다란 사건이 되어 버렸다. 이를 계기로 기성 기독교회와 공산당 등 반대세력들은 통일교회를 음란한 교회로 몰아세우고, 반국가적인 단체로 공격하였다. 정부 당국과 여론은 통일교회에 대한 반대의 소리에 편승하였으며, 통일교회를 선량한 사회 풍속을 해체는 종파로 규정하여 1975년 통일교회 금교령을 선포하였다. 1975년 금교령 선포부터 1990년 해금 선포까지 15년 동안 대만 통일교회는 수난의 역사를 겪어야 했다. 수난의 역사에서 초창기 통일교회 식구들은 가족으로부터 내몰리고, 사회로부터 핍박받으며 많은 어려움을 겪으면서도 하나님에 대한 절대신앙, 절대사랑, 절대복종의 정신으로 신앙의 삶을 살아왔다. 중년 부인식구들은 교회 정식 등기하기 전에 40일 개척전도를 나가 희생적인 신앙의 전통을 세웠다. 교회의 경제를 유지하기 위해 가족의 수입을 전부 봉헌하면서도 대만 통일교회를 지켜왔다. 모든 생활을 하나님을 대표하는 교회를 우선하고, 자신의 가족과 재산, 할 일을 포기하면서 뜻을 지켜왔다. 지금 우리에게 신앙 환경은 초창기보다 훨씬 더 나아졌다. 그러나 과거 원로식구들처럼 순수한 신앙의 정신으로 뜻을 따르며 어떤 희생과 핍박도 이겨낼 수 있는 신앙의 표적을 찾기는 더욱 쉽지 않다. 초창기 식구들이 금교 기간 겪었던 박해가 사라졌기 때문이다. 그러나 대만 교회가 편안한 환경 가운데서 본래 대만통일교회의 사명을 완수하려면 초창기 식구들이 세웠던 변치않는 신앙의 전범을 상속 받아야 한다. 더욱 절실한 정신으로 삶을 살아가야 할 것이다. 한편 금교령을 해제하는 데 있어 통일교회가 활동해 온 세계적인 기반이 큰 힘이 되었다. 순수한 신앙적 활동은 배타적인 핍박에 직면했지만, 승공활동, 국제교류활동 등 민간차원의 활동들이 대만의 지도자와 교수들을 새롭게 일깨워 주었다. 또한 이들과 연결된 세계 각국의 정부 지도자와 교수들이 적극적으로 통일교회를 옹호하며, 대만 당국의 금교령 재검토를 요구하였기에 해금이 가능했다. 수많은 국가의 외교대사들이 총통에게 편지를 보내었으며, 해외각국 교수, 국회의원, 사회지도자들이 연서 성명을 발표하고, 대만 정부 당국에 구체적으로 해금을 요구했었다. 대만사회가 군부중심의 계엄시대를 지나면 종교, 언론, 정치참여의 자유를 허용하면서 이와 같은 내외부의 요구를 수용, 1990년 3월 15일 통일교회의 해금이 가능했다. 15년 동안 대만 통일교회 초창기의 수난사에서 초창기 식구들이 참부모님의 뜻을 중심하고 만난(萬難)을 극복하시면서 교회의 실체기반을 내세웠다. 그것이 우리 통일교회 젊은 2세들에게 소중한 신앙의 교제가 된다. 그들은 하나님에 대한 진실한 신앙의 길과 수난의 삶 속에서 아름다운 영성을 후세에게 보여준다. 현재 통일교회는 음란 교회 이미지를 불식하고 참사랑과 참가정의 이념으로 이미를 혁신하였다. 교회활동은 관계된 사회활동과 더불어 부흥을 이루고 있다. 이제 천일국을 실체적으로 건설하기 위해 대만 통일교회는 초창기 개척자의 정신을 상속 받고, 해금의 시대 새로운 도약을 꿈꿔야 할 것이다.

현대사회문화가 교회에 미치는 영향에 대한 통일신학적 연구

김영길 청심신학대학원대학교 2011 국내박사

이 논문의 연구목적은 1990년대 이후 한국의 개신교와 통일교가 성장정체를 경험하는 원인을 현대사회문화의 영향에서 찾고자 하는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해 1990년대 이후에 한국사회에 지배적인 사회문화로 등장하거나 정착된 문화를 연구하였다. 그 대표적인 문화로 포스트모더니즘, 신자유주의 세계화 문화, 소비자본주의 문화의 세 가지를 거론하였다. 한국의 1990년대는 여러 가지 면에서 변동기였다. 정치적으로는 기나긴 군사정권에서 문민정권으로 교체되는 시기였고, 경제적으로는 국가주도의 보호 산업에서 개방과 탈규제, 무한경쟁의 신자유주의 세계화를 도입하는 시기였다. 대중문화에서는 운동권으로 표현되는 민중문화가 쇠퇴하고 탈권위와 다원주의의 포스트모던적인 분위기가 강화되었다. 세대적으로는 신세대로 지칭되는 소비성향이 강한 새로운 청소년 세대가 등장하였다. 이들은 영상문화, 감성과 감각의 문화, 위성방송과 인터넷의 성장과 함께 성년이 되었다. 또한 시대적으로는 산업화, 도시화가 거의 완료되고 본격적인 후기 자본주의사회, 탈산업사회, 지식정보사회, 소비사회로 진행하는 시기였다. 사회가 변동되면서 모든 사회 구성원에게 영향을 미치는 사회문화도 달라졌다. 포스트모더니즘은 1970년대에 서구에서 본격화된 정신문화였으나 한국에는 1990년대에 본격적으로 유입되었다. 포스트모더니즘은 근대의 이성적 합리주의, 과학적 실증주의, 전체주의에 반발하여 다원주의, 상대주의, 감성주의, 전인주의를 옹호하였다. 포스트모더니즘의 사상적 영향은 민주주의적 사고를 강화시켜 주었으며, 예술과 문화활동을 활발하게 해 주었으며, 주변과 환경에 대한 관심을 높여 주었다. 그러나 개신교에 대해서는 기독교 절대주의를 약화시키고, 교리와 전통, 신앙적 열정을 약화시키는 영향을 주었다. 한편 이러한 영향은 재림 메시아를 맞이한 현대인들이 기존의 교리와 전통, 관습을 떠나서 자유로이 새 진리에 귀를 기울일 수 있도록 하는 통일신학적 의의를 가진다. 신자유주의는 서구에서 1070년대에 논의되다가 1980년대에 영미를 중심으로 정치경제적으로 체계화되어 1990년대에는 세계화를 형성하였다. 신자유주의는 한국에서 1997년 IMF 체제를 거치면서 개방과 탈규제, 민영화, 유연화, 시장원리주의, 경쟁이데올로기 등을 통하여 완전한 사회적 지배이데올로기가 되었다. 이러한 경제제일주의와 극도의 개인이기주의는 개신교와 통일교에 물본주의적이며 인본주의적인 영향을 미쳐, 복음의 상품화, 교회의 세속화, 종교의 사사화, 교회의 양극화 현상을 불러왔다. 즉 제도종교의 쇠퇴를 이끌었다고 볼 수 있다. 한편 이러한 신자유주의의 물본주의적 유토피아 프로젝트는 인간과 물질을 중심한 이상사회가 처음부터 불가능하다는 것을 보여줌으로서 재림 메시아의 리더십이 필요하다는 것을 알게 하는 통일신학적 의의를 가진다. 한국에서 소비자본주의는 1980년대부터 부상하였고 1990년대에 본격화되었다. 소비자본주의는 신세대의 등장, 인터넷, 영상문화, 육체산업, 문화산업과 함께 성숙하여 이제 ‘소비가 미덕’인 자본주의의 온전한 이데올로기로 자리 잡았다. 소비자본주의는 GDP를 상승시키는 경제적 효과와 문화상품을 대중화시키는 공헌이 있는 것이 사실이지만 인간을 돈벌이의 대상으로 삼으로써 인간을 더욱 이기적이고 비종교적이며 비윤리적인 인간으로 만드는 부정적 측면을 가진다. 소비자본주의는 상업주의와 함께 개신교에 교회의 기업화, 문화상품의 대체종교화라는 영향을 주었다. 한편 소비자본주의는 물질을 중심한 쾌락을 추구하는 데는 한계가 있다는 것을 알게 함으로써 재림메시아의 사상인 참사랑 심정주의를 찾아 가게 하는 과정적 역할을 하는 통일신학적 의의가 있다. 결론적으로 1990년대 이후의 한국 현대사회문화는 개신교를 파편화, 물본주의화, 세속화, 비성화, 사사화, 개인주의화시킴으로써 개신교의 성장 둔화를 불러왔다. 마찬가지로 통일교도 이러한 영향을 받았다. 이러한 현대사회문화의 세속화 현상은 종말기를 맞이하여 3대 축복을 복귀하는 섭리적 현상이며, 기성 제도종교를 세속화시키고 종교의 의미를 잃게 함으로써 현대인들이 새로이 통일교를 중심으로 메시아를 맞이할 수 있도록 하는 섭리적 역할을 하고 있다. 그리고 통일신학은 현대사회문화의 세속성과 한계성을 극복할 수 있는 사상적 대안을 갖고 있다. 그것은 하나님주의이다.

통일교의 영성과 Wilhelm von Humboldt의 언어철학의 상관관계 고찰

도현섭 청심신학대학원대학교 2006 국내석사

A human being exists in the real world immersed in language. He/she expresses the circumstances of his/her surroundings, and learns about cultures, the products of humankind's experience, through language. A person also constructs their thought system and exchanges their ideas with others, through language. A language is not a mere mechanical medium that mediates between the objective (substantial) world and the subjective (symbolic) world; rather, it is a form of human thought, and a creator of the real, external world, through interpretation and specific expression. Moreover, it not only regulate a person's understanding of the world and him- or herself, but it also helps achieve the identity of ethical being in virtue of the irreplaceable characteristics of words which transcend temporal limitations. The above statements are conceptualized by Wilhelm von Humboldt, a 19th century German philosopher of language. He noticed the significant role language plays in human life. He also realized that language had the power to transform the real world into specific forms of thought, and to express it through specific networks of conceptuality. An act of language or judgement is revealed in/by the specific form actualized in any given language. He also considered language to have the capacity of empowering the logical structure of a human being's speculation, and he believed that understanding the contextual relationships of concrete life had the power to create the life of a human being. If it is the case that language has such a significant influence on human nature, then it is only natural that spirituality would have a close connection with language. Spirituality regards God, human beings and the universe as proper objects of human research, and it endeavors to comprehend the profound meaning of human existence, characteristic and the relationship between them, because if seeks to achieve God's expectation that His image become endowed to human beings, at the time of the creation of the universe. This great expectation of God was, unfortunately, destroyed by human fall, wherein human beings lost both God's image, and their relationship with Him. For that reason, human beings continue to make constant efforts to achieve the ideal envisioned by God, through their restoration of His image, and of their relationship to Him. The destruction of the Divine image in human beings resulted in imperfect human nature, and the restoration of that image will represent the transformation of human existence such that it will once again possess the image of God. The characteristics of language which regulate a human being's thought system and world view provide us with clues as to definite practices through which human beings can once again embody the image of God, through their restoration of their damaged human nature. This study examines the nature of language, and argues that the power of language in influencing human nature has a strong correlation with the actual restoration of human spirituality. It analyzes the correlation between the spirituality of the Unification Church and Wilhelm von Humboldt's philosophy of language, and identifies both the characteristics of each and the influence each has on human beings.

통일사상의 관점에서 본 현대한국사회의 남녀평등에 대한 재조명 : 한국가족 내의 부부간 의식 변화를 중심으로

이복진 청심신학대학원대학교 2016 국내석사

This thesis suggest the way that gender equality in the modern korean society needs to go focusing on the change of consciousness between husband and wife in the korean family. First, in order to realize gender equality in the modern korean society, change of consciousness between husband and wife in family should be achieved before tightening a social policy or system. Second, the core of gender equality in the modern korean society is equality of family. Husband and wife who has true consciousness need to make equality in family and realize an extended family which this consciousness is expanded to society. Also through communication and harmony with each other society should consist with family which embodies the consciousness that all society is one family. Third, modern korean society needs to realize that woman is not an assistant or competitor of man and she helps man to be perfect as an independent object. So, this society should make environment for man and women to fulfill their role in family and society equally. Especially, today there is a growing emphasis on the part of motherhood in the modern korean society. thus, this society should consider more job for women and have deep concern about the advantage of motherhood. Through this thesis, I wish that Modern korean society can be more closer to ideal society rooted on gender equality.

마음과 몸의 통일을 위한 무용치료 적용에 관한 연구

김예경 청심신학대학원대학교 2010 국내석사

Dance Therapy is a form of an art therapy and it uses movements in psychological therapeutic ways. The purpose of dance therapy is for the unification of the mind and the body. The Unification Theology of Dance Therapy allows for a person, centered around God to use dance in order to unite the mind and the body. Through dance movements, people are able to show their states of minds and the treatment occurs when the movement and the inner mind perfectly match when the body and the mind unify through expression. But the many people's minds and bodies do not interact seamlessly therefore people have not become conscious of their bodies and as a result, they have alienated the body. Additionally, since people are not able to express their state of mind and as a result, they suffer from many psychological illnesses. It is believed that in order to resolve these problems, the mind and the body need to interact with each other smoothly so the problems that occurred as a result of not having the mind and the body unify can be resolved. So the principle, methods, and process of general dance therapy have been applied and examined to the unification dance therapy. The dance therapy for the unification of the mind and the body seeks unity between the mind and the body through curing the problems resulted by the conflicts between the mind and the body through dance movements by experiencing and expressing the changes in the body and having the body affect the mind and the mind affect the body. As proven above, by connecting the dance therapy theology and the unification theology, it is possible to apply the unification of the body and the mind to the dance therapy.