코메니우스의 『세상의 미로와 마음의 천국』에 나타난 신학사상 : ‘구원의 서정(Ordo Salutis)’

이준섭 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내석사

The purpose of this paper is to examine the theology of soteriology among the theological ideas expressed in Comenius’s book 『The Labyrinth of the World and Paradise of the Heart』, and to examine the core contents and methods of soteriology theology that he seeks to convey through this book in a reformed theological way. It is about exploring what it means from a perspective and what it means to us living today from an educational theological perspective. This study examines where the problem of inconsistency between faith and life, which is pointed out as the most serious problem of Korean church believers today, originates, what the root cause is, and fundamental alternatives to solve this problem. The root cause of the problem of discrepancy between faith and life can be seen to be faith. Therefore, it can be said that external change, or change in behavior, occurs only when the internal change of the human being occurs first. In other words, problems with human behavior that appear externally are fundamentally internal problems. It can be said that because a problem arises in the believer’s inner faith, problems arise in his or her external behavior, or life. Therefore, in order to change your life, you must ultimately look within. In the end, the problem of a believer’s life can be said to be a problem of faith related to the believer’s inner self. In the end, it can be said that the root cause of the problem of discrepancy between faith and life lies in the believer’s faith, and in order to solve the problem, an examination of faith is necessary. In order to check the believer’s faith, it is necessary to reexamine the believer’s salvation related to the believer’s faith. The fundamental solution to the problem of discrepancy between faith and life is to address the issue of salvation related to the believer’s inner self. For this discussion, the following study was conducted in this paper. First, we looked at Comenius's humanism presented in Part 1, ‘The Labyrinth of the World’, of 『The Labyrinth of the World and Paradise of the Heart』. Next, we looked at the soteriology presented in Part 2 of this book, ‘The Paradise of the Heart,’ from the perspective of the order of salvation. Next, as the core content of Comenius’s soteriology revealed in Part 2 of this book, we looked at the order of salvation as a teaching method and union with Christ. Next, we looked at some issues regarding the soteriology discussed above from the perspective of Reformed theology, and finally, we looked at fundamental alternatives to issues of faith and life through the connection between Comenius’ soteriology and Christian educational theology. The conclusions of this paper derived from the above research can be summarized as follows. First, Comenius’ soteriological theology was reflected in 『The Labyrinth of the World and Paradise of the Heart』. He first conveyed the fundamental depravity of humans, that there is no one righteous, and then delivered the theory of salvation. Through this, we were able to see that correct soteriology begins with correct humanism. The core content of Comenius’ soteriology was the method of order of salvation centered on union with Christ. Second, this book is a record of Comenius’ personal experience, and in order to convey it effectively, it is written in the manner of the order of salvation that follows the order of effective calling – conversion – union with Christ – regeneration – justification(adoption) - sanctification – glorification. It was recorded. Third, the reason why Comenius emphasized union with Christ in soteriological theology is that believers can live a righteous life only when they immediately realize their identity as those who are united with Christ, and only then can the problem of inconsistency between the believer’s faith and life be resolved. It was true. Fourth, Comenius emphasized justification, sanctification, and glorification as a whole in matters of soteriology, but emphasized glorification, which was neglected in soteriology. Fifth, it reveals that God’s work and man’s work were clearly clarified in salvation. In this study, the following five suggestions were made based on the above research. First, in order to resolve the problem of inconsistency between believers’ faith and life, a complete soteriology that teaches justification, sanctification, and glorification in a balanced manner must be reestablished. Second, it teaches soteriology but focuses on application to life, so that the issue of salvation does not end at one point in life, but is connected to the believer’s entire life, not only life in this world but also life after death, that is, the salvation of the glorification. It must be taught in a order of salvation so that we can recognize that it continues until the end. Third, it must be taught with a focus on union with Christ so that the believer’s salvation is connected to Christology, which depends entirely on the completion of salvation through the atonement work of Jesus Christ. In addition, soteriology, which is the application of the redemption of the Holy Spirit that applies the salvation completed by Christ to individual believers, must be taught so that it is connected to pneumatology. Therefore, salvation must be taught so that we can understand that it is the joint work of the Trinity God. Fourth, through the previous three conclusions, believers must be able to correctly recognize their identity as Christians. In addition, we must teach them how to apply the values of this world to their lives so that they can escape from life as Christians belonging to the world and play the role of light and salt according to the biblical worldview. Fifth, we must establish a complete soteriological theology that allows believers to recognize that only when their faith in the afterlife is restored through a complete soteriology can the problem of inconsistency between believers’ faith and life be fundamentally resolved. 본 논문의 목적은 코메니우스의 저서 『세상의 미로와 마음의 천국』에 나타난 신학사상 중에서 구원론(Soteriology) 신학에 대해서 살펴보고, 그가 본서를 통하여서 전달하고자 하는 구원론 신학의 핵심 내용과 방법이 개혁 신학적 관점에서 어떤 의미가 있으며 아울러 교육 신학적 관점에서 현재를 살아가는 우리에게 어떤 의미가 있는지에 대해 모색하는 것이다. 본 연구는 오늘날 한국교회 신자들의 가장 심각한 문제점으로 지적되고 있는 신앙과 삶의 불일치 문제가 어디에서부터 비롯되는지 살펴보고, 그 근본 원인이 무엇이며 이 문제를 해결하기 위한 근본적인 대안에 대해서 살펴보는 것이다. 신앙과 삶의 불일치 문제의 근본원인은 신앙에 있다고 볼 수 있다. 즉, 인간의 외부적으로 나타난 행동의 문제는 근본적으로 내면의 문제이기 때문이다. 신자 내면의 신앙에 문제가 발생했기 때문에 외부로 나타나는 행동인 삶에 문제가 발생하게 된다고 할 수 있다. 그러므로 인간의 내면의 변화가 선행되어야 외부적 변화인 행동의 변화가 일어난다고 볼 수 있다. 즉, 삶을 변화시키려면 결국 내면을 살펴봐야 한다. 결국 신자의 외부적 삶의 문제는 신자의 내면과 관계된 신앙의 문제라고 할 수 있다. 결국 신앙과 삶의 불일치 문제의 근본원인은 신자의 신앙에 있으며 그 문제를 해결하기 위해서는 신앙에 대한 점검이 필요하다고 할 수 있다. 신자의 신앙을 점검하기 위해서는 신자의 신앙과 관련된 신자의 구원을 다시 점검해야 할 필요가 있는 것이다. 신앙과 삶이 불일치 문제의 근본적인 해결 방안은 신자의 내면과 관련된 구원의 문제를 점거해야 하는 것이다. 이러한 논의를 위해 본 논문에서는 다음과 같은 연구를 진행하였다. 먼저 『세상의 미로와 마음의 천국』 제1부 ‘세상의 미로’에 나타난 코메니우스의 인간론에 대해서 살펴보았다. 다음으로 본서의 제2부 ‘마음의 천국’에 나타난 구원론에 대하여 구원의 서정의 관점에서 살펴보았다. 다음으로 본서 제2부에 드러난 코메니우스의 구원론의 핵심 내용으로서 그리스도와의 연합과 가르치는 방식으로서 구원의 서정에 관련하여 살펴보았다. 다음으로 앞서 살펴본 구원론을 개혁주의 신학의 관점에서 몇 가지 논점을 살펴보았으며, 마지막으로 코메니우스의 구원론과 기독교 교육 신학의 연계성을 통하여 신앙과 삶의 문제에 대한 근본적인 대안을 살펴보았다. 이상과 같은 연구를 통해 도출된 본 논문의 결론을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 『세상의 미로와 마음의 천국』에는 코메니우스의 구원론 신학이 반영되어 있었다. 코메니우스는 의인은 한 사람도 없다는 인간의 근본적 타락을 먼저 전달한 후에 구원론을 전하고 있었다. 이를 통해서 바른 구원론은 바른 인간론에서 시작됨을 알 수 있었다. 코메니우스의 구원론의 핵심 내용은 그리스도와의 연합을 중심으로 한 구원의 서정의 방식이었다. 둘째, 본서는 코메니우스의 개인의 체험을 기록한 것이며, 이를 효율적으로 전달하기 위해서, 효력있는 부르심 – 회심 – 그리스도와의 연합 – 중생 – 칭의(양자) – 성화 – 성도의 견인 – 영화의 순서로 이어지는 구원의 서정의 방식으로 기록되어 있었다. 셋째, 코메니우스가 구원론 신학에서 그리스도와의 연합을 강조한 이유는 신자가 그리스도와 연합된 자라는 자신의 정체성을 바로 깨달아야지 만이 바른 삶을 살 수 있으며 비로소 신자의 신앙과 삶의 불일치 문제도 해결될 수 있다는 사실이었다. 넷째, 코메니우스는 구원론 문제에 있어서 칭의와 성화와 영화를 전체적으로 다 강조하면서도 구원론에서 소홀히 다루어지는 영화에 대해서 강조하고 있었다. 다섯째, 구원에 있어서 하나님의 일과 사람의 일을 명확히 하고 있었다는 점을 밝히는 것이다. 본 연구에서는 이상의 연구에 근거하여 다음 다섯 가지를 제안하였다. 첫째, 신자의 신앙과 삶의 불일치 문제를 해결하기 위해서는 칭의-성화-영화 즉, 과거–현재-미래의 구원을 모두 균형 있게 가르치는 온전한 구원론으로 신자의 신앙을 다시 정립해야만 한다. 둘째, 구원론을 가르치되 교리적이거나 이론적이지 않은 삶에 적용할 수 있도록 삶의 실천에 초점을 맞춘 구원론을 교육해야 한다. 구원의 문제가 인생의 한 시점에서 끝나는 것이 아니고 신자가 삶 전체와 연결되어 있어 이 세상에서의 삶뿐만 아니라 죽음 이후의 삶 즉, 영화의 구원에 이르기까지 지속된다는 사실을 인식할 수 있도록 구원의 서정 방식으로 가르쳐 져야 한다. 셋째, 신자의 구원이 전적으로 예수 그리스도의 속죄 사역을 통한 구원의 완성에 달려 있는 기독론과 연결되도록 그리스도와의 연합을 중심으로 가르쳐야 한다. 또한 그리스도께서 완성하신 구원을 신자 개인에게 적용하시는 성령님의 구속의 적용인 구원론이 성령론과 연결되도록 가르쳐야 한다. 그래서 구원은 삼위일체 하나님의 공동사역임을 알 수 있도록 가르쳐져야 한다. 넷째, 앞선 세 가지 결론을 통하여서 신자들이 그리스도인으로서의 자신의 정체성을 바르게 인식할 수 있도록 해야 한다. 또한 이 세상의 가치관에 물들어서 세상에 속한 그리스도인으로서 삶에서 벗어나 성경적 세계관에 따라 빛과 소금의 역할을 하도록 삶에 적용할 수 있도록 가르쳐야 한다. 다섯째, 신자가 온전한 구원론을 통하여서 내세 신앙이 회복되어야 신자의 신앙과 삶의 불일치 문제도 근본적으로 해결될 수 있음을 인식할 수 있는 온전한 구원론 신학을 정립해야한다.

목회자 노후소득보장을 위한 은급제도에 관한 연구 : 기독교대한하나님의성회 교단 중심으로

조금자 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내박사

본 연구는 기독교대한하나님의성회 교단의 목회자의 노후소득보장에 대한 은급제도에 관한 연구이다. 구체적으로 목회자의 노후소득보장에 영향을 미치는 노후 연금가입 요인 을 분석하는 것이다. 목회자라는 직위의 특성을 고려한 요인 연구가 많지 않았다. 이러 한 상황에서 일반적인 특성요인과 함께 목회자의 신학적 가치관, 목회자의 재정적 노후 준비인식, 목회자의 은급인식이라는 세 요인이 목회자 소득보장의 노후 연금가입에 미치 는 영향을 검증하는데 연구목적이 있다. 본 연구는 양적연구로 목회자의 노후소득보장에 영향을 미치는 요인으로 연구대상자의 일반적인 특성 요인과, 독립변수로 목회자의 신학적 가치관, 목회자의 재정적 노후준비 인식, 목회자의 은급인식을 변수로 설정하고 종속변수로 노후소득보장의 국민연금, 은급 제도, 사보험(민간보험)가입 여부로 구성하여 변수를 준비하였다. 본 연구의 모집단은 기독교대한하나님의성회 교단 내의 목회자들을 대상으로 하였다. 표본추출은 이용가능 표본추출 방법을 사용하며 기독교대한하나님의성회 교단 내의 각 목회자 단위와 교단 총회 주소록을 기반으로 표본을 추출하였다. 표집방법은 방문을 통한 집합조사법을 기본으로 하였다. 기독교대한하나님의성회 교단 내의 대도시와 중소도시에 거주하는, 전국지역총연합회, 서울강남지방회, 서울중부지방 회, 서울남부지방회, 경기동1지방회, 부천지방회, 순복음부흥사회, 전국여교역자회 등, 교 단 목회자들을 대상으로 설문조사를 2024년 3월 1일부터 2024년 3월 30일까지 수집하 였으며, 연구대상자는 전체 420명 응답자가 설문에 응답하였으며, 그 중 불성실 응답 14 명을 제외한 406부가 분석에 사용되었다. 설문조사 자료는 SPSS 27을 사용하여 각 변수간의 기술통계, 신뢰도, 교차분석, 분산분 석, 사후검증(Scheffe), t-test 검정, 로지스틱 회귀분석의 이항로지스틱 회귀분석을 실시하 고 이에 각 독립변수가 목회자의 노후 소득보장에 연금 가입여부가 미치는 영향들을 분석 하였다. 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 목회자의 신학적 가치관은 15개 항목으로 최하 1점, 최고 5점 중에 전체 평균 4.775로 높게 나타났다. 목회자들로부터 무소유가 미덕이며, 노후 준비를 하고 계획하는 것이나 갑작스런 사고와 사망, 빈곤등으로 적금통장을 갖는 것, 위험에 대비하여 보험에 드는것은 목회자로서 믿음이 없는 것이며, 일평생을 하나님과 교회에 맡기고 목회에 전 념할 것을 가르침을 받아 왔다. 그러나 연구결과 전통적인 생각은 약화 되었음을 보였 다. 은급제도가 도입되고, 빈곤이나 사각지대 위험의 고통을 경험하면서 목회자들의 의 식이 변화되고 있는 것으로 보인다. 둘째, 목회자들의 재정적 노후 준비 인식은 최하 1점, 최고 5점 중에 전체 평균 3.000 으로 중상위 수준이었다. ‘안정적인 노후의 생활을 위해 노후 준비를 하고 있다’ 항목 평균은 3.092점, ‘부동산 자산 외에 금융이나 연금 등의 자산을 보유하고 있다’ 항목 평 균은 2.814점으로 미흡한 수준이었다. 또한, 노후 준비 수준은 평균 0.900점, 저축액의 경우 5천만원 이하 응답이 246명(62.1%)로 가장 많이 나타났다. 목회자는 재정적으로 노후 준비를 하지 못하고 있었는데, 대다수의 미자립 교회 목회자 들이 노후 준비인식을 못하고 있을 것이라는 예측의 결론을 할 수 있다. 학력이 높을수록, 월 소득이 많을수록 재정자립교회 목회자가 미자립교회 목회자보다 재정적 노후 준비인식을 잘하는 것으로 나타났다. 이는 학력이 높을수록 월 소득이 높을 가능성이 많으며, 노후 준비인식도 높고 의사결정을 합리적으로 할 가능성이 많아 영향 을 미치는 것으로 보인다. 또한, 월 소득은 수입이 늘면 생계유지로 노후 준비를 위한 밑바탕으로 저축량도 많아질 것이며, 재정적 노후 준비인식을 갖고 대비하기 쉬울 것이 라고 예측할 수 있다. 셋째, 목회자의 은급인식은 4개 항목으로 평균은 3.697로 중상위로 나타났다. 은급제도 에 관한 긍정적 필요성 81.8%, 부정적 응답은 4.5% 이다. 기독교대한하나님의성회 교단 에 관심도 71.0%으로 높았고 8.9%는 관심이 없었다. 신뢰도 설문에 40.6%으로는 ‘신뢰 한다’였으며 28.7%는 부정적이었다. 교단에서 부정적인 응답에 대한 대안이 필요하다. 은급제도의 만족하는 질문에는 긍정적 32.2%, ‘만족하지 않는다’의 부정적 37.4%으로 비교적 낮았다. 넷째, 목회자의 노후 소득보장의 노후 연금가입과의 결과는, 국민연금 가입은 ‘76세 이 상’에서 31.6%으로 가장 많았고, 월 소득과(p=0.001), 주거형태(p=0.032), 교회 재정자 립여부(p=0.005), ‘150만원 미만’에서 38.0%으로 가장 많았고, 미가입은 ‘200만원 초과 300만원 미만’ 87.2%으로 가장 많았다. ‘무상임대’ 52.2%으로 가장 많았고, 미가입은 ‘교회’ 에서 81.0%으로 가장 높았다. ‘미자립’에서 32.1%으로 다소 높았고, 미가입은 ‘자립’ 80.5%으로 가장 많이 나타났다. 은급제도 가입은 ‘대졸 미만’ 92.9%으로 가장 많고, 미가입은 ‘박사 수료’ 에서 38.5%으 로 가장 많았다. 성별, 연령, 월소득, 가구원수, 주거형태, 교회 재정자립여부는 영향을 미치지 않았다. 사보험(민간보험) 가입은 ‘76세 이상’ 94.7%, 미가입은 ‘51세 이상 55세 이하’ 7.1%으로 가장 많았다. 주거 형태와 ‘무상임대’ 91.3%, 미가입은 ‘개인 월세’ 46.3% 으로 가장 많았다. 노후 연금가입의 경우 국민연금 가입 여부는 74.4%로 가입하였고, 지역가입방식 51.9%로 대부분이였다. 은급제도 가입 여부에 대해서는 가입 응답이 17.5%으로 미가입 응답 82.5% 보다 적은 것으로 나타났다. 사보험(민간보험)의 가입 여부 응답이 40.6%으 로 미가입 응답 59.4% 보다 적은 것으로 나타났다. 3종류의 노후 연금 미가입 이유를 살펴본 결과, ‘재정적인 여유가 없어서’ 응답이 평균 72.8%으로 가장 많고, ‘개인적인 노후 소득보장을 하고 있어서’ 평균 13.3%으로 나타났다. 이는 국민연금 미가입 여부가 경제적어려움과 은급제도, 사보험(민간보험) 가입 이유에 따른 부담이 가중되기 때문으로 보인다. 성별, 학력, 월 소득, 가구원수, 교회 재정자립은 영향을 미치지 않았다. 다섯째, 연구 대상자의 일반적인 특성에 따른 목회자의 신학적 가치관의 통계적으로 유 의하게 나타났다. ‘45세 이하’의 목회자의 신학적 가치관(3.764점)이 그 외 모든 집단보 다 낮은 것으로 나타났다. 재정적 노후준비 인식의 차이는 월소득의 경우 ‘150만원 미 만’ 집단의 노후대비 인식이 ‘300만원 이상 400만원 미만’, ‘400만원 이상’ 보다 낮은 것으로 나타났다. ‘교회’ 집단의 노후대비 인식이 ‘무상임대’ 보다 높은 것으로 나타났으 며, ‘개인 자가’ 집단의 노후대비 인식 ‘개인 전세’, ‘개인 월세’, ‘무상임대’ 보다 높은 것으로 나타났다. ‘자립’ 의 노후대비 인식이 ‘미자립’ 보다 높은 것으로 유의하게 나타 났다. 은급인식의 차이의 특성은 ‘여성’ 의 은급제도 인식이 ‘남성’ 보다 높은 것으로 나타났 다. ‘무상임대’ 의 은급제도 인식이 ‘개인 자가’, ‘개인 월세’ 보다 낮은 것으로 나타났다. 교회 재정자립은 외부지원 없이 헌금으로 교인들이 교회를 운영하는 것으로, 교회가 재 정자립한다는 것은 어느 정도 교회 재정도 여유를 갖고 목회자의 재정적 노후를 위한 준비인식으로 재정 수준도 노후 준비인식에 대처하는 것으로 보인다. 기독교대한하나님 의성회 교단의 은급제도에 관한 목회자들의 현재 목회 현장에서 필요성(81.8%)과 관심도 (71.0%)는 아주 높다. 설문에 대한 목회자들의 노후준비에 대해 ‘좋을 것이다’, 353명 (88.7%)의 응답은 다른 교단에 비해 출발이 늦은 점은(2004년) 있으나 교단 은급제도에 대 한 기대는 밝다. 정년을 맞는 은퇴한 노후 목회자들의 은퇴 생활은 교단 뿐만 아니라 목회자 개인들에 게도 중요한 관심사이다. 그러므로 현역 목회자들은 출발 시점부터 교단의 재정 지원을 통해 노후 준비를 인식하여 노후 부담을 줄이면서 동시에 교단의 목회자의 재정적 노후 안정에 도움이 된다는 관점에서 목회자 노후 은급제도에 관한 논의가 매우 중요하다. 기독교대한하나님의성회 교단은 세계 최대의 단일교회인 여의도순복음교회(이영훈 담임 목사, 서울 영등포구 국회대로 소재)가 속해 있는 교단이다. 그동안 양적 성장에 비해 취약했던 목회자들의 복지에 대해, 하나님 나라를 확장하는데 일생을 헌신한 목회에 전 념해 온 총회 산하 목회자 및 퇴직자들의 은퇴 후의 풍요로운 삶의 질 향상을 위해 목 회자의 노후 소득보장에 대한 정책의 제도적인 부분들이 향후 더 보충되었으면 하는 연 구 후의 바램을 가져 본다. 주제어: 목회자, 노후소득보장제도, 국민연금제도, 은급제도, 교단, 기독교대한하나님의성회, 신학적가치관 This study is about the retirement income security pension system for pastors of The Assemblies of God of Korea. Specifically, the purpose is to analyze the factors of joining the retirement pension that affect the retirement income security of pastors. Few factors considered the characteristics of the pastoral position. In this situation, the purpose of the study is to verify the effect of three factors such as the pastor’s theological values, the pastor’s financial retirement preparation perception, and the pastor’s perception of the pension system, along with general characteristics factor on retirement pension subscription of pastor’s income security. This study is a quantitative study that sets the general characteristics of the research subjects as factors that affect the pastor’s retirement income security, the pastor’s theological values, the pastor’s financial preparation retirement perception, and the pastor’s perception of the pension system as independent variables, and national pension, pension system and private insurance of retirement income security as dependent variables. The respondents of this study were pastors within the Assemblies of God of Korea. The sampling used was availability sampling method and samples were extracted based on the address book and each pastoral unit within the Assemblies of God of Korea. The sampling method was based on a collective survey method through visits. The survey was collected from March 1 to March 30, 2024, from pastors from the National Association of Regions, Seoul Gangnam District Council, Seoul Central District Council, Seoul Southern District Council, Gyeonggi-dong District Council, Bucheon District Council, Full Gospel Revival Society, National Women Ministers Association, etc residing in large and small cities within the Assemblies of God of Korea, and a total of 420 respondents answered the questionnaire, of which 406 were used for analysis excluding the 14 unfaithful responses. The survey data used SPSS 27 to analyze the impacts of each independent variable on pension subscription on a pastor’s retirement income security through descriptive survey, reliability, cross-tabulation analysis, analysis of variance, post-hoc(Scheffe), t-test, binomial logistic regression analysis. The results of the study are summarized as follows. First, the pastor’s theological values were high in 15 items with an overall average of 4.775, with 1 being the lowest and 5 being the highest. We learned from that not owning anything is a virtue, preparing for and planning for retirement, having savings account in case of sudden accidents, death, poverty, etc or purchasing insurance to prepare for risk is a lack of faith as a pastor, and that one should entrust to God and church and devote their entire life to the ministry. However, research results showed that traditional ideas have weakened. It showed that pastors’ consciousness is changing with the introduction of pension system and by experiencing the pain of poverty or blind spot risks. Second, the pastor’s financial preparation retirement perception was at the upper middle level with an overall average of 3.000 with 1 being the lowest and 5 being the highest. The average of the ‘I am preparing for retirement for a stable retirement life’ question was 3.902, and the average of the ‘I own financial or pension assets in addition to real estate assets’ question was 2.814, which was insufficient. In addition, the average level of preparation for retirement was 0.900, and in the case of savings, 246(62.1%) people responded that the amount of savings was less than 50 million won. Pastors are not financially preparing for retirement, and it can be concluded that most of pastors of non-independent churches do not prepare for their retirement. The higher the educational level and the higher the monthly income, the better the pastors of financially self-sufficient churches were in recognizing financial preparations for retirement than the pastors of non-independent churches. appears to have an impact because the higher the educational level, the higher the monthly income is likely to be, the higher the retirement preparation perception, and the greater the possibility of making rational decisions. Third, the pastor’s perception of pension system was in the upper middle level with an average of 3.697 in 4 items. 81.8% responded to the positive need and 4.5% to the negative need of the pension system. Interest within the Assemblies of God of Korea was also high at 71.0% but 8.9% were not interested. In the reliability survey, 40.6% said they trusted it while 28.7% said they did not. An alternative to the negative response from the denomination is needed. Fourth, as a result of the pastor’s retirement income security to retirement pension subscription, national pension was highest among those aged 76 or older at 31.6%, monthly income(p=0.001), housing type(p=0.032), church financial independence (p=0.005), ‘less than 1.5 million won’ is the highest at 38.%, highest among non-subscription was ‘over 2million but less than 3million won’ at 87.2%, ‘rent free’ was the most common at 52.2%, and among the non-subscription ‘at church’ is the highest at 81.0%. ‘Non-independent’ was slightly higher at 32.1%, and 80.5% of ‘self-dependent’ in non-subscription were the most common. The majority of those who subscribed to the pension system were ‘college undergraduates’ at 92.9%, while the largest portion of non-subscribers was ‘Doctorate graduate’ at 38.5%. Gender, age, monthly income, number of household members, housing type, and church financial independence had no effect. The majority of those who subscribed to private insurance were ‘over 76 years old’ at 94.7%, while non-subscribers were highest at 7.1% among ‘51 to 55 years old’. Housing type and ‘rent free’ were the most common at 91.3% and non-subscription was ‘personal monthly rent’ at 46.3%. In the case of retirement pension subscriptions, 74.4% of respondents subscribed in a national pension and mostly registered with the local subscription method at 51.9%. Regarding whether they subscribed to the pension system, 17.5% of respondents said they subscribed which was less than 82.5% who did not subscribe. 40.6% responded that they had subscribed for private insurance which is less than those 59.4% who did not subscribe. As a result of examining the three types of reasons for not subscribing to retirement pension, the most common response was ‘because of lack of financial resources’ with an average of 72.8%, and an average of 13.3% responded ‘they have personal retirement income security’. This is because non-subscription to the national system increases the burden due to financial difficulties, the pension system, and the reasons for subscribing to private insurance. Gender, educational attainment, monthly income, number of household members, and church financial independence had no effect. Fifth, the theological values of pastors according to the general characteristics of the respondents were statistically significant, and the theological values of pastors ‘under 45 years old’(3.764) were lower than those of all other groups. The difference in the financial retirement preparation perception is that in the case of monthly income, the retirement preparation perception in the ‘less than 1.5 million won’ group was lower than that of the ‘3 million to 4 million’ and ‘4 million won or more’ groups. The ‘church’ group perception was found to be higher than that of ‘free rent’, and the ‘individual owner’ group is higher than that of ‘personal key money deposit’, ‘personal monthly rent’, and ‘rent free’. The retirement preparation perception of the ‘independent’ ‘non-independent’ group. was significantly higher than that of As for the difference in the perception of the pension system, women’s perception was higher than men’s. Perception of the pension system of the ‘rent free’ group was lower than that of ‘private’ and ‘personal monthly rent’. Church financial independence means that church members run the church through offering without external support, and the church is financially independent means that the church has a certain level of financial leeway and is financially prepared for the pastor’s retirement, and the financial level seems to cope with the perception of retirement preparation. The need(81.8%) and interest(71.0%) of the pension system in the Assemblies of God of Korea among pastors are very high. In response to the survey, 353(88.7%) responded that it would be good for pastors to prepare for retirement, though it started late compared to other denominations(2004), but the expectations for the denomination’s pension system are bright. The retirement life of retired pastors who are reaching retirement age is an important concern not only for the denomination but also for individual pastors. Therefore, active pastors need to discuss the pastor’s retirement pension system from the perspective that it reduces the burden of retirement by recognizing the church’s financial support from the time of departure and at the same time helps the pastor’s financial retirement stability. The Assemblies of God of Korea is the denomination to which the world’s largest single church, Yoido Full Gospel Church(Senior Pastor Lee Young-hoon, located in Gukhoe-daero, Yeongdeungpo-gu, Seoul) belongs. I hope that the institutional parts of the policy of the retirement income system will be further supplemented in the future for the welfare of pastors who have been vulnerable compared to quantitative growth, and to improve the quality of life after retirement for pastors and retirees affiliated with the General Assembly who have devoted their lives in the ministry to expand the kingdom of God. Keywords: Pastors, Retirement Income Security pension system, national pensio

튤립(TULIP)에 관한 칼빈과 칼빈주의의 연속성과 불연속성 고찰 : 돌드레히트의 칼빈주의 5대 신조와 칼빈의 기독교 강요

권바울 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내박사

There is a reason why Calvin theology values continuity and discontinuity with Calvinism Calvin reformed religion amid the decadence of Roman Catholicism through the 1,000 years of Dark Ages in the Middle Ages It is necessary to ensure that Calvin's theological ideas which created the foundation and framework of Calvin's theology are passed down to future generations through his followers Calvinists and the inheritance of reformed theology While all kinds of heretical and pseudo-ideologies were rampant due to the tricks of Satan, the ruler of the world a report titled “tast” by Kornhert a Dutch civil servant in 1583 led Arminius to continue the liberal theory of humanistic thought caused by the Pelagius The reality is that the controversy between theocratic Calvinist theology and humanistic Arminianism continues to be chaotic in various ways TULIP was only the beginning of that debate The focus of this paper is to examine the continuity of Calvin's theology with TULIP created by Calvinists and the discontinuity with Augustine's theology and its mixture Unfortunately there are surprisingly many differences from the Institutes of the Christian Religion a treasure trove of Calvin's theology and the TULIP created by Calvinists The purpose is to look into it by comparing the contexts. Chapter 1 corresponds to the introduction This is the motivation and purpose of this study As a prior study I tried to summarize the theologians involved in the study and because it was a difficult and sensitive area, the scope of the study was limited to TULIP. Chapter 2 attempts to understand the Five Articles and their theological history which are the claims of the protestors, followers of Arminius. Chapter 3 says that 105 people gathered in Doltrecht to deal with the crisis in the Dutch church caused by Arminius and created the Doltrecht Creed (TULIP) after 154 meetings from November 13 1618 to May 9 1619 I am going to look into the context of the creed (TULIP) and theological history. Chapter 4 is the main body of this paper I will compare the context of continuity and discontinuity by examining each of TULIP's five tenets To aid understanding I looked closely at Calvin's life and the origins of Calvinism. Chapter 5 meticulously evaluated theologically the continuity and discontinuity of TULIP And I will try to find out the lessons that continuity and discontinuity give us. TULIP's motivation was a very appropriate measure for its time At the time it would have been natural to create TULIP with Augustine's theology because Augustine's theology had a common denominator in Neoplantonism and Calvin's ideas But the important thing is that they are Calvin's followers not Augustine's followers. What they overlooked was that Calvin's Institutes of the Christian Religion which they followed held onto Augustine's theology even though it was the cradle of Calvin's theology leaving behind a blemish. Lastly through this thesis research my hope to rediscover TULIP through the perspective of the Institutes of Christianity the core of Calvin's theology. As the number of researchers conducting such research increases the faith and theology required in this era is rapidly becoming humanistic with a human-centered ‘postmodernism’ following Luther Calvin and Karl Barth, who declared the end of liberalism In order to return to the Bible, it is necessary to prove to the world through experiential faith theology from a biblical perspective. 칼빈신학이 칼빈주의와 연속성과 불연속성을 중요하게 여기는데는 이유가 있다. 중세 1000년의 암흑기를 통해 로마카톨릭의 타락에서 칼빈은 종교를 개혁 하였다. 그 기초와 틀을 만든 칼빈의 신학이 그의 추종자들인 칼빈주의자들을 통하여 후대까지 전달되는 개혁신학의 계승이라는 당위성을 요구한다. 세상임금인 사탄의 궤계로 온갖 이단 사이비 사상들이 난무한 가운데 1583년에 네덜란드 공무원인 코른헤르트의 “테스트”(Tast) 라는 보고서 한 장이 펠라기우스로 야기된 인본주의 사상의 자유의지론을알미니우스로 하여금 대를 잇게 하였다. 신본주의인 칼빈신학과 인본주의인 알미니우스주의와의 논쟁은 지금까지 다양한 방법으로 혼돈에 혼돈으로 존속되고 있는 현실이다. 튤립(TULIP)은 그 논쟁의 서막일 뿐이었다. 본 논문의 초점은 칼빈의 신학이 칼빈주의자들이 만든 튤립으로 연속되는 것과 어거스틴의 신학과 혼합으로 불연속되는것을 살펴보려는데 있다. 안타깝게도 칼빈의 개혁신학의 보고(寶庫)인 『기독교 강요』와 칼 빈주의자들이 만든 튤립(TULIP)과는 다른 부분이 의외로 많이 있다. 그 맥락을 비교함으로서 들여다보고자 함이다. 1장은 서론으로서 본 연구의 동기와 목적, 선행연구로는 본 연구와 관련된 신학자들을 간추려 보았지만 어렵고 예민한 부분인지라 연구범위를 튤립으로 제한하였다. 2 장은 알미니우스의 추종자들인 항론자들의 주장인 5개 조항과 그 신학 사(史)를 이해하려한다. 3장은 알미니우스로 인한 네덜란드 교회의 위기를 대처하려는 그들이 돌드레히트에 모인 105명은 1618년 11월 13일부터 1619년 5월 9일까지 154회의 회의를 거쳐 돌드레히트 신조(TULIP)를 만들었다. 그 신조와 신학 사(史)의 전후 사정을 들여다보려고 한다. 4장은 본 논문의 본론이다. 튤립의 5개 신조 하나 하나를 살피면서 연속성과 불연속의 맥락을 비교하려 한다. 이해를 돕기 위해 칼빈의 생애와 칼빈주의의 기원을 자세히 살폈다. 5장은 튤립(TULIP)의 연속성과 불연속성을 신학적으로 냉정히평가하였다. 그리고 그 연속성과 불연속성이 우리에게 주는 교훈을 찾아보았다. 튤립의 동기는 그 시대에 있어 매우 적절한 조치였다. 당시 어거스틴의 신학이 신플라톤주의를 칼빈의 사상과 공통분모를 가지고 있어 어거스틴의 신학으로 튤립을 만드는 것이 당연하게 생각하였을 것이다. 그러나 중요한 것은 그들은 칼빈을 추종하는 칼빈추종자들이지 어거스틴의 추종자들이 결코 아닌 것이다. 그들이 간과(看過)한 것은추종하는 칼빈의 『기독교 강요』가 칼빈 신학의 요람(搖籃)임에도 어거스틴의 신학을붙들었다는 오점을 남긴 것이다. 본 논문이 소망하는 것은, 칼빈의 신학 모체(母體)인 『기독교 강요』의 눈으로 튤립을 재발견하는 것이다. 이런 연구를 하는 연구자들이 더욱 많아져 이 시대에 요구되는 신앙과 신학자들이 급물살을 이루어 급속히 사람중심의 포스트모더니즘(postmodernism)인 인본주의화 되어가는 현실 속에서 루터와 칼빈, 자유주의의 종말을고한 칼바르트의 뒤를 이어 성경으로 돌아가자는 성경적 관점의 신학을 가지고 체험적인 신앙으로 세상에 변증(辨證)해야 할 필요성 때문이다.

열린 신학(Open Theism)에 관한 연구 : 복음주의 신학에서의 평가

김병기 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2022 국내박사

ABSTRACT A Critical Evaluation of Open Theism from The Evangelical Theology Perspective Kim Byung Kee Department of Theology Westminster Graduate School of Theology First of all, open theism presupposes libertarian freedom in the sense that free human choices and decisions are unknown even to God, and denies God's exhaustive foreknowledge. In order to theologically support this negation of God's foreknowledge, open theists claim first, voluntary self-limitation of God's sovereignty. This introduces the concept of God's openness, that the future is also open to God. Second, it is explained that this self-limitation of God is for the give-and-take relationship of love between God and humans. Third, for this purpose, it is argued that love is the essence of God and the best attribute. Fourth, since God cannot know the choices and decisions of human libertarian freedom, a risk model for divine providence is introduced. God takes risks in the sense that He allows things to happen that He did not intend. As a result, God experiences failure and setbacks. Fifth, it insists on presentism for the foreknowledge of God. So God knows the past and the present perfectly, but is ignorant of the future, which requires human libertarian freedom to choose and decide. God only predicts these futures with high possibility and probability. Sixth, they modify traditional divine attributes accordingly. For example, they assert that God's omniscience knows all that can be known (the future is not known because it does not yet exist), and that omnipotence is God's ability to cope with any situation. Finally, they claim that open theism is biblical, interpreting Bible passages such as God's regret and change of mind literally. Open theism, which has received the attention of 21st-century American theology, is one of the most fascinating trends in modern evangelicalism. But open theism leaves believers with a God who has nothing to do with our faith and life, and a God who is thoroughly misled. Therefore, it is very important to point out and correct the errors of open theism based on orthodox theology and the Bible. In this respect, research on open theism has important significance. The purpose of this thesis is first, to prove that open theism is a theology that accepts many theories from process theology, and it deviates from historical and traditional Christian theology because it completely denies the paradigm of traditional theology. Second, open theism argues that the Bible should be in dialogue with post-modern culture and emphasizes the need for an interpretation of the Bible that fits with modern culture, but rather maximizes human freedom and does not mention God as judge at all. It emphasizes only God the Father who experiences failure and learns through frustration through this relationship. I would like to reveal that it is a post-modern theology that fits the current trend of American society. Third, open theism limits God's sovereignty and denies God's meticulous providence. In addition, while criticizing theological determinism, it denies God's exhaustive foreknowledge and maximizes human freedom. This open theism claim is in direct conflict with the Reformed viewpoint. Reformism adheres to theocentrism, but open theism advocates an anthropocentric view. Accordingly, I would like to critique the claims of open theism on God's sovereignty and providence, predestination and foreknowledge, which are the core subjects of theology, while comparing them with the reformed viewpoint. Fourth, although the debate over whether open theology can be viewed as an evangelical theology continues, by examining the debate on the theological standpoint of open theism, open theism has become the category of Arminian theology that claims to have its own theological roots, would not be considered. In conclusion, open theism is thought of as a theology whose content is full of process theology and whose packaging is Arminian theology. Through this critique of open theism, it is expected that the value of the orthodox theology formed from the Reformed perspective after the Reformation will be further enhanced. Lastly, although open theism has many theological errors, the researcher wants to appreciate its theological motives. Because, first, it tried to connect theology with the practical aspect of faith while trying to give answers to the believers' religious life (especially the problem of prayer) and the problem of evil. And second, It gave a deep understanding of the personal relationship between God and human, and third, it provided a friendly God to modern people through the dynamic model of God responding to human needs. 논문개요 열린 신학은 무엇보다 먼저 인간의 자유로운 선택과 결정들은 신조차도 알 수 없다는 의미에서, 자유의지적 자유(libertarian freedom)를 전제하고 신의 완전한 예지를 부정한다. 열린 신학자들은 이러한 신의 예지의 부정을 신학적으로 뒷받침하기 위해 첫째, 신의 주권에 대한 자발적인 자기 제한을 주장한다. 이를 통해 미래가 신에게도 열려 있다는 신의 개방성의 개념을 도입한다. 둘째, 이러한 신의 자기 제한은 신과 인간의 호혜적인(give-and-take) 사랑의 관계성을 위한 것이라고 설명하고, 셋째, 이를 위해 사랑이 하나님의 본질이며 최고의 속성이라고 주장한다. 넷째, 신도 인간의 자유의지적 자유의 선택과 결정을 알 수 없기 때문에, 신의 섭리에 대한 모험 모델을 도입한다. 신이 의도하지 않은 것들이 일어나는 것을 허용한다는 의미에서 신은 위험을 감수한다. 따라서 신도 실패와 좌절을 경험한다. 다섯째, 신의 예지에 대해 현재주의(presentism)를 주장한다. 그래서 신은 과거와 현재를 완전하게 알지만, 인간의 자유의지적 자유의 선택과 결정이 필요한 미래에 대해서는 무지하다. 신은 단지 이러한 미래를 높은 가능성과 확률로만 예측한다. 여섯째, 이에 따라 전통적인 신의 속성들을 수정한다. 예를 들면 신의 전지성은 알려질 수 있는 모든 것을 안다는 것이며(미래는 아직 존재하지 않기 때문에 알려질 것이 없다), 전능성은 신이 어떤 상황에도 잘 대처할 수 있는 능력이라고 주장한다. 마지막으로 하나님의 후회, 마음 바꿈 같은 성경 구절을 문자적으로 해석하면서 자신들의 신학이 성경적이라고 주장한다. 21세기 미국 신학계의 주목을 받은 열린 신학은 현대 복음주의에 있어서 가장 매혹적인 경향들 중 하나이다. 그러나 열린 신학은 우리의 신앙과 삶과는 아무런 상관없는 하나님, 그리고 철저히 오도된 하나님을 신자들에게 남겨놓았다. 따라서 정통적인 신론과 성경에 근거하여 열린 신학의 오류를 지적하고 바로잡는 것이 매우 중요하다고 생각된다. 이 점에서 열린 신학에 관한 연구가 중요한 의의를 가진다. 본 논문의 목적은 첫째, 열린 신학은 과정 신학에서 많은 이론을 수용한 신학으로, 전통적인 신론의 패러다임을 완전히 부정하고 있기 때문에 역사적이고 전통적인 기독교 신학에서 일탈했음을 입증하고자 하는 것이다. 둘째, 열린 신학은 성경이 포스트모던 문화와 대화해야 한다고 주장하면서 현대 문화와 맞는 성경해석이 필요함을 역설하고 있지만, 오히려 인간의 자유를 극대화하고 심판자로서의 하나님은 전혀 언급하지 않은 채, 사랑하고 관용하며 대화하는, 이런 관계를 통해 실패를 경험하고 좌절하면서 배워나가는 아버지 하나님만을 강조한다. 이에 따라 열린 신학은 현대 미국 사회의 시류에 영합한 포스트모던 신론임을 밝히고자 한다. 셋째, 열린 신학은 하나님의 주권을 제한하고 하나님의 섬세한(meticulous) 섭리를 부정하고 있다. 또한, 신학적 결정론을 비판하면서 하나님의 완전한 예지를 부인하고 인간의 자유를 최대한 신장하고 있다. 이러한 열린 신학의 주장은 개혁주의 관점과 정면으로 충돌하고 있다. 이에 따라 신론의 핵심 주제인 하나님의 주권과 섭리, 예정과 예지에 관해서 개혁신학을 비판하는 열린 신학의 주장들을 논박하면서 비평하고자 한다. 넷째, 복음주의 신학 안에서 일어난 열린 신학에 관한 논쟁을 고찰함으로써, 열린 신학을 복음주의 신학으로 볼 수 있느냐의 논쟁은 계속되고 있지만, 열린 신학이 자신들의 신학적 뿌리가 있다고 주장하는 알미니안 신학의 범주로는 간주 될 수 없음을 밝히고자 한다. 결론적으로 열린 신학은 과정 신학의 수용으로 인해 내용물은 과정 신학으로 가득 차 있고, 포장은 알미니안 신학으로 되어있는 신학으로 생각된다. 그리고 연구자는 열린 신학에 관한 이러한 비평을 통해서 종교개혁 이후 개혁주의 관점에서 형성된 정통적인 신론의 가치가 더 고양되기를 기대한다. 끝으로 열린 신학이 많은 신학적 오류를 가지고 있음에도, 연구자는 그 신학적 동기는 높이 사고 싶다. 왜냐하면, 첫째, 신자들의 신앙생활(특히, 기도의 문제)과 악의 문제에 답변을 주고자 하면서 신학을 신앙의 실천적인 면과 연결을 시도했으며, 둘째, 범재신론의 관점이 아닌 의미에서 보면, 관계적 신론을 통해 하나님과 인간의 인격적인 관계에 대한 깊은 이해를 주었고, 셋째, 인간의 요구에 응답하는 역동적인 하나님의 모델을 통해, 현대인들에게 친근한 신관을 제공했기 때문이다.

聖書朝鮮의 主祈禱의 硏究에 나타난 김교신의 신학연구

김훈경 웨스트민스터신학대학원대학교 2017 국내박사

본 논문은 김교신에 관한 역사신학적 연구이다. 구체적으로 그의 대표작이라 할 수 있는 「聖書朝鮮」중에서 성경연구 관련하여 심도 있게 정리한 ‘主祈禱의 硏究’라는 내용에 관한 개혁 신학적 분석과 정리이다. 이를 통하여 김교신의 신학과 그 배경 그리고 그 내용에 대하여 종합적으로 다루는 것이다. 기존의 김교신 관련 선행 연구들은 대부분 그의 신학에 대한 관심보다는 일본인 스승 우치무라 간조(内村鑑三)와의 연관성 곧 무교회주의와 조선적 적용이라든가 아니면 조선적 기독교로 대표되는 기독교의 조선토착화를 중심적으로 논하고 있거나 또는 민족주의 교육자로써의 교육에 관련 연구였으나 최근에서야 김교신의 신앙연구도 나타나기 시작하였다. 김교신의 활동과 삶을 볼 때 이러한 연구들이 가능하겠지만, 본 연구는 김교신의 신학과 그 내용을 연구함으로서 그에 대한 종합적인 연구에 한 측면을 감당하고자 한다. 본 연구의 전체적인 내용은 김교신이 「聖書朝鮮」에서 추구한 신학은 종교개혁 전통에서 시작되었다는 것을 밝히는데, 구체적으로 루터의 신학적 고민과 틀에 기초한 개신교(Protestantism)라는 점이다. 이는 김교신 당대 일반교회에서 그와 그의 활동에 대하여 무교회주의라고 비판할 때, 이에 대해 김교신은 변론하면서 무교회주의를 정의하고 있다. 그것은 로마 가톨릭교회를 반대한 루터의 신학인 오직 성경(sola scriptura)에 따라서 교회를 바르세 세워가려는 노력과 활동인데, 이를 루터 당시에는 저항(Protest)이라고 표현된 것이다. 이처럼 일제 강점기의 상황 속에서 당시 교회가 멍들고 혼란에 있을 때 사람이나 조직에 의한 것이 아니라 성경에 따라 교회를 세워나가려는 노력으로 즉 보편교회를 강조하는 의미에서 무교회주의라고 주장하는 것이다. 이는 교회가 필요 없다거나 지상의 교회가 무의미함을 강조하는 것이 아님은 그의 스승 우치무라의 신학에서도 잘 드러난다. 우치무라는 자신의 신학이 루터에게 큰 영향력을 받았다고 밝히며, 그의 교회론 역시 철저한 성경의 진리에 기초한 교회의 본질이 무엇인지에 대한 깊은 고민과 성찰의 결과였음을 밝히고 있기 때문이다. 김교신 스스로가 밝힌 「聖書朝鮮」의 주요목적은 성경의 본문연구와 주해(註解)였다. 즉 하나님의 계시의 말씀인 성경본문을 정확히 해석하고 이를 통해 조선인의 삶에 적용하여 조선을 살리고자 하는 노력과 열정의 산물인 것이다. 이것은 루터가 게르만민족에게 독일어 성경을 통해 민족을 깨웠던 것처럼 김교신 역시 루터의 길을 따라 조선에게 바른 번역의 성경을 주고자 노력하였다. 전체적으로 김교신은 루터처럼 철저하게 하나님 중심의 신앙과 신학을 전개하였다. 따라서 그의 신학배경을 정리하면 루터와 칼뱅, 벵겔, 고데 등으로 연결되는 개혁주의적인 복음주의 신학이 밑바탕에 깔려는 것이다. The Purpose of this paper is about historical theology study of Kim Kyo Shin. Specifically, his「Sungsuh-Chosun」 in relation to biblical studies in depth of the “Lord''s Prayer” appeared in studies. This Kim Kyo Shin theology, background and the content will be dealt comprehensively. Most of the Kim Kyo Shin was about relationship about his teacher Uchimura Kanzō (内村鑑三) or the non-church movement. rather than his theology. In this study, the overall content is revealing what theology Kim Kyo Shin is pursuing from the「Sungsuh-Chosun」began from the Reformed tradition. In the time of Kim Kyo Shin while general church criticized Kim Kyo Shin and his activities about non-church movement, Kim Kyo Shin defence and defined the non-church movement.It is that Luther ‘s theology opposed Roman catholicism, which is efforts and activities to stand church right according to “sola scriptura” It was expressed as resistance Protest in the age of Luther.Uchimura revealed that his theology was influenced by Luther so his ecclesiology which is based on biblical truth speak his mind of essence of church through agony and self-examination.Kim Kyo Shin, by himself said that the purpose of「Sungsuh-Chosun」is interpret bible text and annotation In other words, through translating the body of bible perfectly which is the revelation of God’s word was to apply to the live of Chosun, and it was the result of effort and passion.Kim Kyo Shin work hard to give a right bible of Choson like Luther. gave german bible to the germanic race to wake them up.Therefore, if you cleaned up his theological background, Luther and Calvin, connected to the reform such as the idealistic to evangelical theology.

팀 켈러의 문화 변증적 설교 비평: 오순절 관점에서 : 오순절 관점에서

배정호 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내박사

본 논문의 목적은 팀 켈러의 변증 설교를 오순절 관점에서 비평하는 것이다. 현대 문화를 이끌고 있는 사조는 포스트모더니즘이다. 사람들이 일반적으로 인식하고 있는 포 스트모더니즘은 ‘절대성을 부정하는 것’이라고 하는 단순한 이해다. 이런 단순한 이해로 인하여 현대 기독교는 포스트모더니즘의 구체적인 문제도 파악하지 못했으며 적절한 대 책 또한 마련하지 못하게 되었다. 그 결과 교회를 이탈하는 젊은이들이 기하급수적으로 늘어나고 있다. 포스트모더니즘이 하나님을 인정하지 않음은 물론이요 절대적인 모든 것 을 인정하지 않는다고 단순하게 이해하면 안 된다. 포스트모더니즘은 복잡한 논리를 가 지고 있으며 문화 전반에 영향을 주고 있다. 더 나아가 오늘날은 복잡하고 다양해진 문 화가 복합적으로 형성되어 있는 세대이고 활발한 문화 교류를 통하여 진보하고 있으며 포스트모더니즘도 이러한 시대사조에 따라 여러 가지 형태로 발전되고 있다. 오늘날 복 음 전도의 대상은 바로 이렇게 복잡하고 복합적인 세계관을 가진 사람들이다. 이러한 현 세대를 향해서 복음이 감당해야 하는 목표는 절대적이고 유일하신 하나님을 전하는 것이 다. 모든 것이 끊임없이 변화하고 진화한다는 생각을 하는 세상을 향해 불변하시는 하나 님을 전해야 하고 그분의 뜻을 전해야 하는 것이 기독교의 현실이다. 이 상황에서 복음 을 효과적으로 전달하기 위해서는 그들의 사고방식과 논리와 언어와 문화를 알아야 한 다. 그리고 그들과 담대히 논쟁할 수 있어야 하고 결국에는 그들보다 더 깊은 차원의 논 리를 제시할 수 있어야 한다. 팀 켈러는 날카롭고 예리한 분석적인 통찰력으로 그들과의 논쟁에 임했다. 그리고 그들의 논리를 정면으로 비판하여 기독교의 진리를 방어했다. 이 때 팀 켈러가 사용한 방법론이 ‘변증’이다. 변증을 통한 대화는 그들과의 논쟁 시에 소통 을 가능하게 했고 그들의 잘못된 논리를 정확히 지적하는 도구가 되었다. 팀 켈러는 세 상이 변한다고 절대성이 사라진다고 한탄하는 일에 시간을 소모하지 않았다. 오히려 모 든 문화 위에 자존하시는 하나님을 앞세워 현대 문화가 가지고 있는 문제점과 한계를 정 확히 드러내면서 복음의 우월성을 입증했다. 팀 켈러의 도시 선교는 말씀의 선교이다. 말 씀 변증 선교를 통해서 비신자들을 복음화 시켰다. 그의 변증 설교를 온전히 이해하기 위해서는 그의 성장 배경과 신학이 형성되는 과정에서 그가 어떤 의문을 가지고 있었으 며 그가 가지고 있던 질문에 대한 해답을 어떻게 찾았는지를 이해해야 한다. 이 과정은 결코 단순한 것이 아니다. 먼저 역사 신학 안에서 변증 설교의 역사성을 다루어야 한다. 그의 그리스도 중심적 설교의 배경을 알아야 하기 때문이다. 그리스도 중심적 설교를 실 행하기 위한 기본적 전제는 삼위일체 신관이다. 세상을 향한 구원 사역의 주체가 누구이 고 실행자가 누구인지를 알아야 되기 때문이다. 오늘날 복음주의 개신교에서 믿는 삼위 일체 신관이 확립된 시기는 초대 교부들의 시대였다. 당시에 이단 논쟁은 성자와 성령의 존재에 대한 논쟁이었다. 이 시기에 삼위일체 신학을 확립했던 교부들의 치열한 노력은 주옥같은 신학적 결과물을 만들었다. 팀 켈러의 변증을 이해하기 위해서는 이 삼위일체 신학을 알아야 한다. 교부들은 삼위일체를 중심으로 설교했다. 삼위일체를 변증으로 가르 치고 선포했다는 것이 무엇보다 중요한 흐름이다. 삼위일체 신관에 대한 교부들의 사상 과 그들의 변증을 살펴보는 연구는 팀 켈러의 설교를 연구하는 방법론이 될 것이다. 또 한 본 논문은 오순절 입장에서 팀 켈러의 설교와 사상과 선교를 비평하는 것이기 때문에 성령론적인 접근을 할 것이다. 성령론을 변증 설교에 접목하기 위해서 먼저 교부들이 가 지고 있었던 성령론의 입장이 무엇인지를 알아야 한다. 삼위일체 안에서 변형되지 않고 왜곡되지 않은 성령의 위치를 정확히 파악해야한다. 이 논문은 성령의 역사가 현대에 실 천적으로 활동하기 시작한 시기를 웨슬리의 시대로 보았다. 웨슬리는 현대 성령 운동의 시초가 되었다는 것은 복음주의 계열에서 누구나 동의하는 일이다. 우리의 시선을 집중 시키는 것은 웨슬리가 교부의 설교에 심취해 있었다는 사실이다. 그러므로 웨슬리의 배 경과 그가 강조했던 성령에 관한 것이 어떻게 팀 켈러에게 영향을 주었는가를 보는 것도 필요하다. 이러한 연구 후에 본 논문의 중심이 되는 팀 켈러가 변증하기 위해서 세워 놓 은 설교 이론을 살펴볼 것이다. 그의 이론은 복잡한 구조를 지니고 있다. 그러므로 필요 한 분석을 위해 그가 작성한 도표도 분석하며 설명을 시도해 보려고 한다. 그리고 이러 한 변증이 도시 선교에 어떤 영향을 주었는지를 분석할 것이며 이후에 팀 켈러의 변증 설교에 취약점으로 보이는 현대 성령론에 대하여 다루어 보고자 한다. 그리스도 중심으 로 사람들에게 신앙을 전달한 위대한 사명을 감당했지만 그의 신학에 성령론이 강화되었 으면 더 큰 결과를 기대할 수 있었을 것이기 때문이다. 결론 부분에 가서 팀 켈러의 도 시 선교에 어떻게 성령론과 대화할 수 있는지를 살펴보고 종합적으로 어떻게 성령론을 강화할 것인가를 논의 한 후에 결론을 맺고자 한다. ABSTRACT A Critical Assessment of The Cultural Apologetic Preaching of Timothy Keller: From a Pentecostal Perspective The purpose of this paper is to critique Tim Keller's apologetic sermons from a Pentecostal perspective. The modern cultural trend is heavily influenced by postmodernism, which is often oversimplified as merely a rejection of absolutes. Due to this superficial understanding, contemporary Christianity has struggled to grasp the specific challenges posed by postmodernism and to develop appropriate responses. Consequently, the number of young people leaving the church is increasing exponentially. It is crucial to understand that postmodernism does not necessarily reject the existence of God or all absolutes; rather, it embodies a complex logic that permeates contemporary culture. In today's world, characterized by complex and diverse cultures and active cultural exchanges, postmodernism continues to evolve in various forms. The target audience for evangelism today consists of individuals with such intricate worldviews. The goal of the gospel for this generation is to present the absolute and unique nature of God. The challenge for Christianity is to communicate the unchanging nature of God and His will to a world that perceives everything as constantly changing and evolving. To effectively share the gospel in this context, one must understand the audience's way of thinking, logic, language, and culture and be capable of engaging in deep, logical discussions with them. Tim Keller approached this task with sharp and keen analytical insights, He defended the truth of Christianity by directly critiquing the logic of his opponents. His methodology, known as ‘apologetics,’ allowed him to communicate effectively during debates and accurately identify the flaws in opposing arguments. Keller did not waste time lamenting the decline of absolutes in a changing world. Instead, he demonstrated the superiority of the gospel by precisely exposing the problems and limitations of modern culture, He placed God, who transcends all cultures, at the forefront. Keller's urban mission was fundamentally a mission of the Word, evangelizing non-believers through apologetic missions. To fully understand his apologetic sermons, it is essential to examine his background, the questions that shaped his theology, and how he found answers to those questions. This process is complex and requires an understanding of the historical context of apologetic preaching within historical theology. It is necessary to understand the Christ-centered nature of his preaching, which is rooted in the doctrine of the Trinity. This understanding is crucial because it identifies the giver of salvation in the world. The doctrine of the Trinity, as believed in today's evangelical Protestantism, was solidified during the era of the early church fathers, amid debates over the existence of the Son and the Holy Spirit. The intense efforts of the early church fathers during this period produced significant theological insights. To grasp Tim Keller's approach to apologetics, one must first understand this Trinitarian theology. The early church fathers preached a Trinity-centered message, with apologetics playing a central role in their teaching and proclamation. Researching patristic thoughts on the Trinity and their apologetic methods will provide a framework for studying Tim Keller's sermons. Additionally, since this paper critiques Keller's sermons, thoughts, and mission from a Pentecostal perspective, it will adopt a pneumatological approach. To incorporate pneumatology into apologetic preaching, we must first understand the early church fathers' position on pneumatology and accurately identify the Holy Spirit's unaltered and undistorted role within the Trinity. This paper considers the era of John Wesley as the period when the work of the Holy Spirit became particularly active in modern times. It is widely acknowledged within evangelical circles that Wesley marked the beginning of the modern Holy Spirit movement. Notably, Wesley was deeply influenced by the sermons of the early church fathers. Therefore, it is necessary to examine Wesley's background and how his emphasis on the Holy Spirit influenced Tim Keller. Following this examination, we will analyze the sermon theory established by Tim Keller for apologetics, which forms the core of this paper. To facilitate analysis, I will explain Keller’s complex theory by dissecting the framworks he created. We will explore how Keller's apologetics influenced urban missions and address the apparent underemphasis of modern pneumatilogy in Keller’s apologetic preaching. Although Keller accomplished the significant task of conveying faith that is centered on Christ, even greater outcomes might have been achieved if his theology had more robustly incorporated pneumatology. In conclusion, we will consider how pneumatology can be integrated into Tim Keller's urban missiology and how to comprehensively strengthen pneumatology.

캠퍼스 선교를 위한 대학교회의 협력적 역할에 대한 고찰 : 대구대학교 대학교회를 중심으로

홍민혁 웨스트민스터신학대학원대학교 2017 국내석사

논문의 목적은 대구대학교 선교의 방향을 모색하는데 있다. 대구대학교는 기독교 정신으로 시작했지만 오늘날 그 정신이 많이 퇴색되어 있다. 하지만 명백한 사실은 다시 복음의 대학으로 거듭나는 것이 하나님이 기뻐하시는 바라는 것이다. 그래서 조금이라도 대학복음화에 도움이 되고자 본 논문을 시작하게 되었다.본 연구를 통해 먼저, 대학선교의 역사와 정의, 대학선교의 필요성과 과제를 살펴보았다. 다음으로 대구대학교와 대학교회의 초창기 역사를 돌아보며 대학의 기독교적 정체성을 확인하였다. 또한 대구대학교 선교의 쟁점을 살펴보며 현재에 해결되어야 할 부분들에 대해 조사하였다. 마지막으로 이미 협력적으로 대학선교가 잘 이루어지고 있는 대학들을 조사했고 이 사례들을 교훈 삼아 앞으로 대구대학교 선교의 방향을 제시하였다. This study aims to explore a direction for Daegu University’s mission work. Daegu University has been established with the spirit of Christianity. However its spirit has been faded away up to the recent times. It is mandatory that Daegu University needs to reconsider and recover its Christian mission in order to further develop as its founding spirit intended. Therefore, I set out this study to find out ways in which Youngkwang church(on-campus church) can contribute to the evangelization of Daegu University. To this end, I observe the history and missionary work of the University as rooted in the Christian tradition. Also, I identify the needs for and the tasks of mission work on the campus. In the next step, I re-emphasize the Christian identity of the University by tracing the history of the early days when it was founded and developed. Mission has always been the driving force for the sustainment of Daegu University. In addition, I examine the issues related to mission work of Daegu University and attempt to proposes issues to be resolved. Finally, I investigate the mission works of other Universities which have been proved effective in working cooperatively with people and churches both inside and outside campus. This study also promotes the importance of collaboration for the evangelization of Daegu University with local churches off campus as well as organizations and people on campus. Therefore, it is expected in conclusion that Youngkwang Church would play a significant part in creating collaboration and recovering the University''s founding spirit and mission.

매일기도(성무일도)의 역사적 고찰과 신학적 의의

박경준 웨스트민스터신학대학원대학교 2012 국내석사

본 연구는 주중의 예배의식으로서 매일기도(성무일도)에 대한 것이다. 이에 대해 현재까지 한국 개신교계에 제출된 학술논문이 한 편, 소논문이 한 편으로 연구가 부족한 실정이다. 현대 예배학은 전례운동(Liturgical Movement)의 영향으로 교단을 막론하고 예전을 회복하는 것이 하나의 중요한 흐름이 되어가고 있고, 초대교회와 교부문헌 등 근대주의와 종교개혁기 너머에 존재하는 기독교의 다양한 전통에 주목하는 추세이다. 이러한 고전적인 영성에 대한 관심은 미국 복음주의권에서도 일반적인 흐름이 되었다. 주일 공동예배에 대한 연구는 말씀과 성찬을 회복하는 예전으로 방향을 찾아가고 있는데, 주간 예배의식에 대한 연구는 전무한 실정이다. 매일기도는 초대교회가 유대인들의 정시기도 관습으로부터 수용한 것이며, 그리스도인들은 이를 그리스도 중심의 구속사 경축과 시편 이해로 기독교화 했다. 매일기도는 중세기에 과중해지며 수도원화 했지만, 마르틴 부쳐와 마르틴 루터, 토마스 크랜머 등 종교개혁자들은 매일기도를 다시 일반신자들의 것으로 회복시켰다. 또한 매일기도 순서는 영어권 개신교회 주일 공동예배 말씀의 예전 순서에도 영향을 미쳤다. 본고는 서방교회, 특히 개신교회를 중심으로 역사를 고찰하고, 매일기도의 구성 요소에 대한 해설과 매일기도의 신학, 그리고 한국개신교회가 활용가능한 모범을 제시한다. 이를 통해 우리는 성무일도가 특정 교단이나 수도원만의 유산이 아니라, 구약시대와 초대교회로부터의 유산이며, 종교개혁의 유산임을 깨닫게 될 것이다. 이런 과정을 통해 본 연구자는 한국개신교회와 신자들이 주일 공동예배와 차별된 체계를 갖는 주중 예식과 모임들에 적합한 구조를 만들고 또한 성경이 가르치는 찬양과 기도를 통해 개인 영성생활도 교회 전체의 공동기도에 참여할 것을 주장한다. 1차 자료는 성경과 교부문헌과 서방교회 여러 교단의 매일기도서들이고, 그 외의 자료들은 역사와 의의를 저술한 매일기도 연구자들의 비평적 문헌들이다. This study is about the Daily Prayer(Divine Office). To this date, there have been just two studies found within the Protestant Church in Korea, a thesis and an article. The study on modern Christian worship and liturgy today have been affected by the Liturgical Movements. Various denominations have been recovering the liturgy in their worship and noticing the common era of primitive christian church and patristic roots across the modern period and Reformation. The interests about the Ancient Radical Spirituality have been rising in United States' Evangelical Christianity. In recent decades, numerous studies on the Lord's Day common worship services have attempted to recover the Liturgy of the Words with the Liturgy of the Holy Eucharist. However, on the other sides, fewer studies have attempted to construct weekday services. Daily prayer was accepted within primitive Christians which was basically a Jewish practice of prayer with hours. Christians christianized this practice with a Christo-centric form, focusing on celebrations of the salvation and prayer by psalm. During the medieval period, the prayer was burdensome obligation to the clerical. But, in the reformation, Martin Bucer, Martin Luther and Thomas Cranmer recovered the daily prayer for the non clerical. Besides, the Liturgy of the Words(Synaxis) was also affected by Mattins in several British and American protestant churches. This study is going to research about the Daily prayer practice within the Western Church, especially in protestant churches, and suggest the explanation for the elements of prayers, its theology and a model and an example for protestant church in Korea and individual. As a conclusion, a reader will recognize daily prayer not as a heritage of some specific denominations but the heritage of primitive church and the Reformation. Hence, The present study emphasizes the construction of a reasonable and distinguished construction of weekday services and gatherings within the protestant churches of Korea, and the individual Sprituality participating the common prayer of whole congregation by rediscovery of Biblical teachings on the prayer and worship. Primary resources would be the Scriptures, Patristic documents and the Prayer books from various denominations, Secondary resources are critical materials about the history and significance of daily prayer from researchers.

다음세대 선교를 위한 가족양육 교재개발

장인석 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2023 국내박사

Development of Family Parenting Textbooks for Next Generation Mission Jang Inseog Department of Mission and Culture Westminster Graduate School of Theology “Development of Family Parenting Textbooks for Next Generation Mission” began with the concern of how to convey the gospel and pass on faith to children in families. The next generation mission is a crucial challenge that the modern Korean church and Christian households must address. Recently, South Korea has been grappling with severe societal issues of population decline and low birth rates, which have also led to a crisis of decreasing church membership. The decline in church school attendance, especially in various age groups such as infants, elementary, middle school, high school, university, and youth, is particularly alarming. For this reason, new paradigms such as generational integration worship, generational integration education, and whole-generation rearing with the whole family are being suggested as alternatives to ministry. This paper describes the reality within the context of the Korean church, where families themselves, rather than church teachers or pastors, engage in the actual practice of evangelizing and parenting their own families. Specifically, it focuses on addressing the challenges faced by parents who have dedicated themselves to serving as faithful Christians but encounter difficulties in spreading the gospel and passing on their faith to the next generation. Parents need a lot of energy to play that role at home. Parenting is a very active activity that requires a lot of commitment, along with numerous skills such as parenting, conversation, and support. In fact, children respond to actions much better than words. Therefore, in order to be an effective parent, you must be an active parent. Most parents raise their children with a responsive approach. However, parents should take an active approach to their children. Reactive parents endure their children until they push them to a dead end and only react afterwards. So parents end up with frustration, anger, random discipline, or shouting and responding discipline. Parents emotional reactions without taking initiative and active actions, ultimately allow their children to control their emotions and situations. As a result, the problem persists and worsens as parents and children repeatedly encounter frustrating situations. Most parents do not parenting their children in a consistent and unified manner, which is a serious problem. Therefore, parents unwittingly follow the guidance methods used by their parents in the past to their children, or use the exact opposite guidance methods. Or use the guidance methods they heard and learned from friends, books, online searches, or the media poorly. Therefore, parents need an active attitude and attitude to carry out child rearing such as proper discipline, evangelism, and faith transfer to their children. Parents must take on the 'active parental role' in parenting their children. Here, the basic philosophy inherent in the 'active parental role' is that it is the parents, not the children, who will play the leadership role in the family. The family parenting textbook recorded in this paper is a parenting textbook developed for the purpose of next-generation missionary work while I was ministrying. This parenting textbook is largely composed of three themes. The first is a spiritual training topic that helps in training for spiritual growth. The second is the subject of personality training, or character training, that is, character training that is helpful for training necessary to form a basic personality as a human being. The third is the topic of intellectual training that helps in the training necessary to form a worldview centered on the Bible. I hope that the whole family will have a harmonious family by talking and communicating with each other in the process of conducting the family parenting textbook. Through this, we intend to contribute to achieving the wish of family evangelization. And the key terms of this paper are Home, Family, Children, Next Generation Mission, Family Evangelism, Faith Transfer, Family Parenting, Parenting Textbooks, Parent Education, Shema Education, and Shema Mission. “다음세대 선교를 위한 가족양육 교재개발”은 가정에서 다음세대인 자녀에게 어떻게 복음을 전파하고 신앙을 전수할 것인가? 라는 고민에서 출발하였다. 다음세대 선교는 현대 한국교회와 기독교 가정에서 풀어야 할 중요한 과제 중 하나이다. 최근 한국은 인구감소와 저출산의 심각한 사회 문제를 안고 있다. 이런 사회적 현상은 한국교회에도 영향을 끼쳐 교인감소라는 위기로 나타나고 있다. 특히 영유아, 초등부, 중등부, 고등부, 대학부, 청년부 등 교회학교의 감소는 아주 심각할 정도이다. 교회에서 믿음의 어른세대는 참으로 헌신적으로 봉사하는 신실한 그리스도인이다. 그러나 그들의 가정에서 자라나는 다음세대인 자녀에게 복음을 전파하는 것과 신앙을 전수하는 것에는 많은 어려움이 있다. 이런 이유로 온 가족이 함께하는 세대통합예배, 세대통합교육, 전세대양육 등과 같은 새로운 패러다임이 목회의 대안으로 제시되고 있는 현실이다. 이 논문은 이러한 한국교회의 현실 속에서 교회의 교사나 목회자가 아닌 가족이 가족을 전도하고 양육하는 실제를 서술하고 있다. 특별히 먼저 그리스도인이 된 부모가 다음세대인 자녀에게 어떻게 복음을 전파하고 신앙을 전수할 것인가에 대한 대답과 고민에 도움이 되기를 바란다. 부모는 가정에서 그 역할을 감당하는데 엄청난 에너지가 필요하다. 부모역할은 양육과 대화와 지지에 해당하는 수많은 기술과 함께 엄청난 헌신을 요구하는 굉장히 적극적인 활동이다. 사실 자녀는 말보다 행동에 훨씬 잘 반응한다. 그러므로 효과적인 부모가 되려면 적극적으로 행동하는 부모가 되어야 한다. 대부분 부모는 반응적인 접근방식으로 자녀를 양육한다. 그러나 부모는 자녀에 대하여 적극적인 접근방식을 사용해야 한다. 반응적인 부모는 자녀가 부모를 막다른 한계점에 이르도록 몰아붙일 때까지 참고 있다가 그다음에야 반응한다. 그래서 부모는 끝내는 좌절, 분노, 막무가내 훈육 혹은 소리치며 반응하는 훈육하게 된다. 부모가 주도적이고 적극적인 행동을 하지 않고 감정적으로 반응하는 것은 궁극적으로는 자녀가 부모의 감정과 상황을 통제하도록 허용하게 만드는 셈이다. 그 결과 부모와 자녀가 똑같이 반복해서 좌절적인 상황에 부딪힘으로써 문제는 지속되고 또 악화된다. 심각한 문제는 대부분 부모가 일관되고 통일성 있는 방식으로 자녀를 양육하지 않는다는 것이다. 그래서 부모는 자신도 모르게 자신의 부모가 과거에 사용했던 지도방법을 자기 자녀에게 그대로 답습하거나, 정반대의 지도방법을 사용하게 된다. 아니면 친구나 책, 온라인 검색이나 매스컴 등에서 듣고 배운 지도방법을 어설프게 사용한다. 그러므로 부모는 자녀에게 올바른 훈육, 복음전파, 신앙전수 등과 같은 자녀양육을 실행할 수 있는 적극적인 자세와 태도가 필요하다. 부모는 자녀양육에 있어서 ‘적극적인 부모역할’을 감당해야 한다. 여기서 ‘적극적인 부모역할’에 내재 된 기본 철학은 가정 안에서 지도자 역할을 할 사람은 자녀가 아니라 부모라는 것이다. 이 논문에 기록된 가족양육 교재는 필자가 목회하면서 다음세대 선교를 목적으로 개발한 양육교재이다. 이 양육교재는 크게 세 부분의 주제로 되어 있다. 첫째는, 영성 성장을 위한 훈련에 도움이 되는 영성훈련 주제이다. 둘째는, 인간으로서 기본적인 인성을 형성하는데 필요한 훈련에 도움이 되는 인성훈련 즉, 성품훈련 주제이다. 셋째는 성경을 중심으로 하는 세계관 형성에 필요한 훈련에 도움이 되는 지성훈련 주제이다. 온 가족이 가족양육 교재를 진행하는 과정 가운데 서로 대화하고 소통함으로 화목한 가정이 되기를 바란다. 이를 통하여 가족양육 교재가 가족복음화의 소망을 성취하는데 기여하고자 한다.

도시교회 노인문제와 노인영성 증진을 위한 목회 연구

김남순 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2023 국내박사

The purpose of this thesis is to study an expanded ministry for the elderly spirituality and the elderly spirituality in response to the demands of the modern urban church, and to present a solution. Therefore, this writer attempted to solve not only the characteristics of the elderly but also the problems for spiritual promotion in terms of pastoral research. Chapter 1, as an Introduction, describes the background of the study, its purpose, its method, and previous researches. Chapter 2 examines the understanding of the city, the aging of urban churches, conflicts, and healing. For the understanding of the city, the definition of the city was considered from the general understanding of the city and the academic perspective of the city. Furthermore this chapter dealt with the theological, historical, and cultural understanding of the city, and recorded a description of Korean cultural changes. Additionally, the aging problem of urban churches mentioned the the theological meaning of the church, the characteristics of aging, changes in aging, conflicts, and healing. In the modern society, the aging problem is the core of this era, and the increase of the elderly population has become an uncontrollable trend. Korea is already on the verge of entering a super-aged society, which is reflected in increased demand of welfare. Furthermore, the induction of mental illness is increasing and it is also a hotbed of crimes because of the centralization of the urban population. This situation is also affecting urban churches. Chapter 3 deals with general understanding, theological, and psychological understanding of the elderly as a study of the characteristics and problems of the elderly. In addition, for the characteristics and problems of old age, their physical characteristics and problems, psychological characteristics and problems, social characteristics and problems, and gender issues of the elderly were dealt with. Physical characteristics and problems are physiological changes with aging. Aging occurs not only at the changes in the physical appearance or sensory function of the elderly, but at the psychological and mental level. Human cognitive function is a perceptual ability, which includes intelligence, memory, thinking and learning ability, creativity and wisdom. In addition, life satisfaction is an important factor in personality type and role activities. Chapter 4 studies ‘Christian spirituality and the spirituality of the elderly people in churches.’ Christian spirituality should be responsible for providing answers to the contradictory human lives. In other words, this chapter solved the problem by establishing specific responses to the practical problems of the elderly as spirituality. Christian spirituality is ‘social, relational, and communal spirituality,’ and ‘practical spirituality’ that prepares for an era of South-North unification and responds to the problems of the elderly. And ‘integrated spirituality’ encompassing various contents is the core of ‘Christian spirituality’ that heals the bad problems of an aging society. Therefore, the writer discussed the definition and characteristics of Christian spirituality, as well as the biblical spirituality and the theological spirituality. In addition, he described the goals and objectives of spirituality, and its processes. He also studied how spirituality was developed and trained from a historical view of spirituality. And the stages of spiritual development and maturity were illuminated through the stages of the development of scholars. Chapter 5 first attempted to encourage life through the models of spirituality by studying two people each in the Old Testament and the New Testament, the “models for the promoting spirituality of the old people” in the Bible. For spiritual training to “promote elderly spirituality,” we studied “prayer training, biblical training, and spiritual discerning training,” and studied practical life in old age in “Pastoral Research to Promote elderly spirituality,” and tried to summarize this study at the end of the thesis in relation with “an pastoral care” to promote elderly spirituality. The representative problems of an aging society are poverty (economy), disease (health), and isolation (sex), and among them, the sex problem of the elderly is one of the most serious problems in old age. Therefore, the writer first presented general guidelines for sexual counseling for the elderly. In addition, this thesis introduced 12 false myths on sexual counseling for the elderly widowers suggested by Block & Bacos through a survey. Thus, this thesis tried to present senile counseling method while checking the counselor’s own worldview, feminism, and patriarchism. Chapter 6 concludes the “A Study on the Problems of the Elderly and the Development of Spirituality in the Elderly in Urban Churches” by presenting the results and limitations of this study, and the suggestions for subsequent researchers as conclusion and proposal. 본 논문은 현대도시교회의 시대적 요청에 부응하는 노인문제(老人問題)와 노인영성증진 (老人靈性增進)을 위한 확장된 목회 사역을 수립하여 이에 대응하는 해결책을 제시하는 연 구이다. 따라서 노인의 특성(特性)뿐만 아니라 영성증진문제(靈性增進問題)를 목회 연구 측 면에서 해결하고자 했다. 제1장에서는 서론으로서 연구의 배경과 연구의 목적, 연구의 방법, 선행연구 등을 서술 했다. 제2장에서는 도시에 대한 이해와 도시교회의 고령화 및 갈등과 치유에 대해 살펴보았다. 도시의 이해는 도시의 일반적 이해와 도시의 학문적 관점에서 도시의 정의를 생각해 보았 다. 나아가서 도시의 신학적 이해, 역사적 이해, 문화적인 이해를 다루었으며, 한국의 문화 변천에 관한 서술도 기록했다. 그리고 도시교회의 고령화 문제는 교회의 신학적인 의미를 비롯하여 고령화의 특징과 고령화의 변화와 갈등과 치유를 언급했다. 현대 사회에서 고령화 문제는 이 시대의 핵이며, 노인 인구의 팽창은 억제할 수 없는 대 세(大勢)가 되었다. 한국은 이미 초고령사회 진입을 눈앞에 두고 있으며, 이는 복지 수요 증가로 나타나고 있다. 또한, 정신질환 유발도 증가 추세이며, 도시인구 집중화로 인한 범 죄의 온상이 되기도 한다. 이러한 상황은 도시교회에도 영향을 미치고 있다. 제3장에서는 노인의 특성과 문제에 대한 연구로서, 노인에 대한 일반적인 이해, 신학적 인 이해, 심리학적인 이해를 다루었다. 그리고 노년기의 특성과 문제점에 대해서는 신체적 인 특성과 문제, 심리적인 특성과 문제, 사회적인 특성과 문제, 노인의 성(性 Sex)문제를 다루었다. 신체적 특성과 문제는 노화에 따른 생리적 변화이다. 노인의 정서와 성격변화의 특성으로 노화현상은 육체적인 외모상의 변화나 감각기능 변화뿐만 아니라 심리적이고 정 신적인 차원에서도 일어난다. 인간의 인지적 기능은 지각능력으로 지능과 기억, 사고와 학 습능력, 창의성과 지혜 등이 포함되며, 인지적 변화는 지각능력의 변화이다. 또한, 성격유형 과 역할 활동은 생활의 만족도가 중요한 요인이 된다. 제4장에서는 ‘기독교 영성과 노인의 영성’을 알아보았다. 기독교 영성은 인간의 모순적 인 삶에 해답을 줄 책임이 있다. 즉 노인의 현실적 문제들에 대한 구체적인 응답을 영성으 로 자리매김하며 문제를 풀었다. 기독교 영성은 ‘사회적인, 관계적인, 공동체적인’ 영성이 며, 통일 시대를 준비하고, 노인 문제에 응답하는 ‘실천적인 영성’인 것이다. 그리고 모든 것을 아우르는 ‘통합적인 영성’이 바로 고령화 사회의 문제점들을 치유하는 ‘기독교 영성’의 핵심인 것이다. 그러므로 연구자는 기독교 영성의 정의와 특징을 말했으며, 성서에서의 영 성 이해와 신학적 관점에서의 영성 이해를 논했다. 나아가서 영성의 목표와 목적, 그리고 영성의 과정들을 서술했다. 또한, 영성의 역사적 이해를 통해서 영성이 어떻게 발전되고 훈 련되어 졌는지를 기술했다. 그리고 영성발달단계, 성숙단계를 학자들의 발달 단계를 통해서 조명해 보았다. 제5장에서는 먼저, 성서 속의 ‘노인영성증진(老人靈性增進)을 위한 모델’을 구약성서와 신약성서에서 각각 두 명씩을 연구함으로써 영성의 모델을 통한 삶을 격려했다. ‘노인영성 증진’을 위한 영성훈련을 위해 ‘기도훈련, 말씀훈련, 영분별훈련’에 대해 연구했고, ‘노인영 성증진을 위한 목회 연구’에서 실질적인 노년기 삶을 연구했으며, 노인영성증진을 위한 ‘목 회적인 돌봄’으로써 논문의 마지막을 장식하려고 했다. 고령사회의 대표적인 문제는 빈곤 (경제), 질병(건강), 고립(性, sex)이며, 그중에서 노인의 성(性)문제는 가장 심각한 노년기 문제 중의 하나이다. 그러므로 연구자는 먼저 노인 성(性)상담을 위한 일반적 지침을 제시 했다. 또한 무(無)배우자 노인 성(性)상담에 대한 블록과 베이코스(Block & Bacos)가 설문 조사를 통해 제시한 잘못된 신화(myth 神話) 12가지를 소개했다. 그리하여 상담자 자신의 세계관·여성차별주의·가부장 주의를 점검하면서 노인성상담을 제시하고자 했다. 제6장에서는 결론 및 제언으로, 연구의 결과와 한계점, 그리고 후속연구자를 위한 제언 을 제시하며 ‘도시교회 노인문제와 노인영성증진을 위한 목회 연구’를 마쳤다.