실내벽면녹화 식물 색채 유지를 위한 생육환경 관리방안 : 서울시청 에코프라자 벽면녹화를 중심으로

최스란 삼육대학교 대학원 2015 국내석사

본 연구는 도시녹화의 한 종류인 벽면녹화의 식물 생육 환경인 온도, 습도, 광 변화에 따른 식물 엽색의 변화를 분석하여 시간의 경과에 따른 식물 색채 변화를 예상하고 이에 적합한 관리방안을 구축하고자 하였다. 이에 서울시 신청사 에코프라자 벽면녹화를 중심으로 건물 내부의 온·습도, 벽면녹화 식재면에 근접한 온·습도를 높이에 따라 1층과 5층, 총 두 구역을 정하여 조사·분석하였다. 또한 이와 유사한 환경을 삼육대학교 제2과학관에 벽면녹화를 재현하여 설치 후 좀 더 세밀하게 온·습도에 따른 식물의 엽색 변화를 분석하였다. 그 결과는 다음과 같았다. 서울시청 에코프라자 중앙통제실에서 조절하는 내부 온·습도와 벽면녹화 식재면에 근접한 온·습도와의 차이를 보면 내부 온도 22.4℃와 5층 식재면의 온도는 유사하고 1층과는 차이가 있었지만 관엽식물이 생육하기에 무리가 없는 온도라는 것을 확인할 수 있었다. 습도는 겨울(12-2월) 내부 습도 21.6%와 1층 식재면의 차이가 컸는데 내부, 1층 식재면 두 군데 모두 저습하고 여름(6-8월) 습도는 내부 습도 76%와 5층의 차이가 컸는데 내부, 1층, 5층 평균 습도가 67%로 고습한 것을 확인할 수 있었다. 따라서 서울시청 에코프라자 벽면녹화는 열대·아열대 식물이 생육하기에 겨울(12-2월)엔 저습하고 여름(6-8월)엔 고습하여 식물 생육상태 및 엽색에 변화가 있을 것이라 예상할 수 있었다. 삼육대학교 제2과학관 제2과학관 벽면녹화 식재면 온·습도를 분석한 결과 서울시청 에코프라자에서 측정한 온·습도보다 연 평균 온도 22.9℃로 는 약 1℃ 높았다. 그러나 연 평균 습도는 46.2%로 에코프라자 내부보다 2.2% 낮았고 1층 식재면 보다 16.8% 낮았고 5층 식재면 보다 2.1% 높았다. 따라서 삼육대학교 제2과학관 제2과학관 벽면녹화 식재환경은 열대·아열대 식물이 생육하기에 적당한 환경인 것을 확인할 수 있었다. 삼육대학교 제2과학관 벽면녹화 생육환경에 따른 엽색을 분석한 결과, 테이블야자(Collinia elegans Liebm.)는 광도가 낮은 환경에서 엽색의 명도가 낮아졌고 평균 온도가 15℃이하가 되면 엽색의 선명도가 떨어지는 것을 확인할 수 있었다. 산호수(Ardisia pusilla)는 18℃ 환경에서 엽색의 선명도가 떨어지며 명도가 낮아졌고, 아이비(Hedera helix L)는 평균 온도 33℃가 넘는 고온 환경에서 일부 식물이 고사하고 생육이 불량해지고 선명도가 떨어졌다. 스킨답서스(Epipremnum aureum)는 광도가 낮은 환경에서 잎 무늬의 선명도가 떨어졌지만 전체적으로 생육상태가 좋았고, 아글라오네마(Aglaonema ‘Siam Aurora’)는 저온건조한 환경에서 식물 생육상태가 불량해지며 바탕색과 무늬색의 선명도가 떨어지는 것을 알 수 있었다. 피토니아(Fittonia albivenis ‘Pink Star')는 평균 온도 31℃, 습도 62%인 고온다습한 환경에서 생육상태가 불량해지며 엽색의 선명도가 떨어지고 프테리스(Pteris cretica ’Albolineata')는 온도가 23℃인 환경에서 엽색의 선명도가 떨어지는 것을 확인할 수 있었다. 마삭줄(Trachelospermum asiaticum var. Nakai)은 고온다습한 환경에서 생육상태가 불량해지고 일부 고사하며 무늬색의 선명도가 떨어졌다. 베고니아(Begonia rex)는 고온다습한 환경에서 100% 고사율을 보였고, 스킨답서스 라임(Epipremnum aureum ‘Lime')은 온도가 낮고 건조한 환경에서 엽색의 명도가 낮아졌고 전체적으로 엽색의 변화가 컸다. 서울시 신청사 에코플라자와 삼육대학교 제2과학관 벽면녹화 분석결과, 벽면녹화에 식재되어 있는 식물들은 미묘한 온도와 습도의 변화로 식물의 생육상태가 달라지는 것을 볼 수 있었다. 또한 엽색의 선명도가 떨어지거나 결실이 불량하고 개화가 되지 않아 기대한 식물 색채가 발현되지 않는 것을 확인할 수 있었다. 뿐만 아니라 같은 온도, 습도, 광도에서도 식물에 따라 생리적 반응이 다르고 엽색의 변화가 있는 것을 알 수 있었다. 그러나 엽색 변화에는 각각의 식물에 따른 다양한 요인이 작용하므로 좀 더 많은 식물을 대상으로 계속적인 연구가 이루어져야할 것으로 판단되었다.

삼육대학교 재학생의 신앙과 자아 정체감 관계에 관한 연구

복혜린 삼육대학교 대학원 1999 국내석사

본 연구는 대학생의 신앙과 자아 정체감 관계를 심리학적으로 규명하는 데에 초점을 두었다. 자아 정체감이란 주체성,자기 정의,자기 존재 규명이란 뜻이다. 특히 연구의 구체적인 목적은 제칠일 안식일 예수재림 교회가 운영하는 삼육대학교,즉 특정 종교 환경내의 대학생들을 대상으로 기독교 신앙적 요인과 자아 정체감 발달과의 관계,그 밖의 요인들과 자아 정체감 발달과의 관계를 연구하였다. 이를 위하여 삼육대학교와 삼육의명대학 학생들 403명을 단순임의표집(simplerandom sampling)하여 자아 정체감 설문조사를 실시하였다. 측정도구는 서봉연이 번안(飜案)한 Dignan의 자아 정체감 척도를 신뢰도 검사를 거쳐 사용하였고,장래전망은 서봉연이 제작한 설문지를 사용하였다. 연구결과 자아 정체감은 각 요인과 관련하여 다음과 같은 결론을 얻게 되었다. 1. 삼육대학교 재학생의 자아 정체감은 기독교 신앙 집단과 비기독교 신앙 집단간에 유의미한 차이가 없었다. 기독교 신앙집단이 비기독교 신앙집단과 명확한 차이를 보이지 않았으며 이는 적극적인 기독교 환경으로 기인되는 것으로 여겨진다. 2. 삼육대학교 재학생의 자아 정체감은 하위척도에서 주일 성수집단과 안식일 성수집단,비성일준수 집단으로 나누어 보았을 때 유의미한 차이를 보였다. 특히 주일성수집단의 독특성,자기 수용,자기 주장이 높았다.이는 안식일 성수를 그 핵심적 교리로 갖는 교단이 설립한 삼육대학교라는 특정 종교 환경 내에서, 이와는 다른 종교적 신념을 가진 학생들의 자기 정체 보존 심리의 발현으로 설명되기도 한다. 3. 삼육대학교 재학생의 자아 정체감은 삼육고교와 비삼육고교로 나누었을 때,출신고교별로 유의미한 차이를 보이지 않았다. 4. 삼육대학교 재학생의 자아 정체감은 성별요인에 따라 유의미한 차이를 보였다.자아 정체감은 하위척도에서 남학생이 여학생보다 독특성에서 높았다. 5. 삼육대학교 재학생의 자아 정체감은 연령별 집단으로 나누었을 때 유의미한 차이를 보였다. 자아 정체감 하위척도 모든 면에서 유의미한 차이를 보였는데 연령이 높은 집단이 낮은 자아 정체감 점수를 나타냈다. 6. 삼육대학교 재학생의 장래전망을 진학,직업,가정,사회 등의 집단으로 나누었을 때 가정전망과 사회전망에서 자아 정체감과 전망지수 집단간에 유의미한 차이를 보였다. 가정전망에서는 전망지수가 높을수록 즉,전망이 밝을수록 자아 정체감이 높았고,사회전망에서는 전망이 어두울수록 자아 정체감이 높았다.

삼육대학교 신학과 일학년과 사학년의 믿음의 유형비교

심숙영 삼육대학교 1994 국내석사

본 연구는 삼육대학교 신학과 1학년과 4학년을 대상으로 믿음의 유형을 조사하였다. 이것은 제칠일 안식일 예수재림교회의 지도자적인 위치와 복음적 사명을 뛴 예비 목회자들의 믿음의 유형을 알아봄으로 신학 교육에 있어 보다 효과적인 방향을 제시해 보고자 할 목적으로 시도되었다. 삼육대학교 신학과는 1학년이 60명, 4학년이 54명으로 구성되어 있으며 설문지는 통해 조사하였다. 다음의 연구 질문들에 대답되는 연구 결과를 통해 현재 신학과 1학년과 4학년의 믿음의 유형을 비교하여 현 삼육 신학 교육의 위치와 방향을 알아보고자 한다. 이 연구의 목적은 아래의 연구 질문에 답하는 것이다. 삼육대학교의 신학과 1학년과 4학년의 믿음의 유형의 차이는 무엇인가? 본 연구를 위한 질문들: 1.삼육대학교의 신학과 1학년과 4학년들의 수직적 믿음의 유형에 관한 차이는 무엇인가? 2.삼육대학교의 신학과 1학년과 4학년들의 수평적 믿음의 유형에 관한 차이는 무엇인가? 3.삼육대학교의 신학과 1학년과 4학년들의 성장하는 믿음의 유형에 관한 차이는 무엇인가? 4.신앙의 시기, 신앙의 동기, 전공에 대한 만족도와 믿음의 유형과의 관계는 어떠한가? 5.수직적 믿음, 수평적 믿음, 성장하는 믿음사이에는 어떤 관계가 있는가? 본 연구의 목적에 대한 설문 조사 결과는 다음과 같다. 1.신학과 1학년과 4학년의 수직적 믿음의 유형의 차이에서 차이가 전혀 없음이 나타났다. 2.신학과 1학년과 4학년의 수평적 믿음의 유형의 차이에서 차이가 전혀 없음이 나타났다. 3.신학과 1학년과 4학년의 성장하는 믿음의 유형의 차이에서 차이가 전혀 없음이 나타났다. 4.일반적인 사항과 믿음의 유형과의 관계는 다음과 같다. 1)신앙을 시작한 시기에 대한 믿음의 유형과의 관계에서 믿음의 유형과 신앙을 시작한 시기와는 별 상관이 없음이 나타났다. 2)신앙을 시작한 동기와 믿음의 유형과의 관계에서 믿음의 유형과 신앙을 시작한 동기와는 상관이 없음이 나타났다. 3)전공에 대한 만족도와 믿음의 유형과의 관계에서는 서로 밀접한 관계가 있음이 나타났다. 수직적 믿음에서 전공에 대해 아주 불만족일 경우 평균치가 31.50이 나왔고 아주 만족일 경우 50.18로 나타났다. 이것은 수직적 믿음이 전공에 대한 만족도와 아주 밀접한 관계가 있다는 것을 보여 준다. 또한 수평적 믿음에서는 전공의 만족도와는 상관이 없는 것으로 나타나고 있으며 성장하는 믿음에서는 아주 불만족이 56.00으로 나타났고 불만족이 59.20으로 나타났으며 만족에서는 64.40으로 나타났고 아주 만족에서는 70.81로 나타났다. 이것은 전공에 대한 만족이 성장하는 믿음에 지대한 영향을 주고 있음을 알 수 있다. 5.수직적, 수평적 성장하는 믿음사이의 관계를 살펴보면 다음과 같다. 수직적 믿음이 수평적 믿음과 성장하는 믿음사이에서 밀접한 관계가 있다고 나타났다. 수직적 믿음이 높을 수록 수평적 믿음이 더 적극적인 양상을 띄고 있음을 알 수 있다. 또한 수직적 믿음이 높을 수록 성장하는 믿음은 대단히 적극적인 것으로 나타나고 있다. 이로보아 수직적 믿음이 수평적 믿음과 성장하는 믿음에 큰 영향을 끼치는 것으로 나나타고 있다. 즉 하나님과의 관계회복이 우선적으로 되어야만 인간과의 관계도 원만하게 되고 믿음으로 바라보는 시각도 긍정적이고 적극적인 양상을 띄게 된다.

삼육대학교 신학과 신학교육 발전에 관한 연구

김선호 삼육대학교 신학대학원 1995 국내석사

본 연구의 목적은 지난 1917년부터 시작된 삼육대학교 신학과의 발전과정을 제1장에서는 문제의 진술, 연구의 내용을 기술하였다. 먼저 제2장에서는 삼육대학교의 신학 교육을 별설기, 독립기, 재건기, 발전기, 그리고 학장기로 분류하여 각 시대별 교육의 흐름을 살펴보았다. 첫번째 병설기(1917년-1930년)는 한국 재림교회가 개척지에서 개척지 합회로 승격되던 해인 1917년에 생긴 최초의 고등교육 과정으로서 이는 당시 시대적 요청에 부응하는 것이었다. 또한 이 시기의 학교의 모습은 교수나 시설면, 학생의 수준 등이 덜 갖추어진 신학 교육의 초창기라 할 수 있다. 둘째로 독립기(1931년-1942년)년에는 1931년 학교를 서울로 이전함과 아울러 선교사 가운데 고등교육을 감당할 만한 학문적, 목회적 자질을 갖춘 이시화 목사를 책임자로 세움으로써 좀 더 발전한 모습을 보게 되었다. 하지만 당시 한국의 여러가지 상황이교육을 안정시키기에는 어려운 시기였음을 알 수 있다. 결국 신학 교육은 일제의 강압으로 1942년에 중단되기에 이르렀다. 셋째로 재건기(1947년-1950년)는 광복 이후 신학 교육을 재개하면서부터 6.25전쟁이 일어나는 때까지의 기간이다. 이시기에는 교육의 장소를 마련함으로써 장차 한국 재림교회의교육의 기초를 다지는 역사의 중요한 한 획을 긋게 되었다. 다섯번째 발전기(1951년-1969년)는 2년제의 삼육신학원이 4년제로 각종 학교를 거쳐(1954년), 4년제 정식 대학으로 성장하게 된 시기이다. 이 기간 동안에 한국인들이 학교의 행정 책임을 선교사들로부터 건네 받음으로써 교육으 토착화가 이루어진 시기라는 점도 간과할 수 없겠다. 여섯번째 확장기(1981년-1995년)는 교육 여건(교수진, 시설)이 급속하게 개선됨을 통해 교육이 정상 궤도에 오르게 되는 시기였다. 제3장은 삼육대학교 신학 교육의 발전상을 부분별로 살펴보았다. 첫째 교육환경의 세 요소인 교수진, 시설, 그리고 교육제도를 고찰했다 재정적인 어려움과 건설 규제에 관한 까다로운 법으로 인해 쉽지 않은 문제 였지만 꾸준한 노력과 집중적인 투자를 통해 교수진의 학위 취득을 통한 자격을 갖추는 것과 교육을 위해 요구되는 여러가지 시설들의 마련이 이루어진 것을 살펴보았다. 둘째로 교육의 핵심이 교과 과정의분석을 통해 4년제 정식 신학교육이 이루어진 1961년 이래 지난 35년간 세 갈래로 구분디는 교과 과정(교양, 전공, 일반 선택)이 어떤 과정을 거쳐 발전해 왔는지를 알게 되었다. 마지막으로는 교육을 받는 학생들의 모습 속에서 삼육의 이념이 어떤 모습으로 구체화되었는가를 전도 및 봉사활동과 병역문제를 통해 조명해 보았다. 이러한 내동들을 살펴볼 때, 지난 78년의 세월 동안에 삼육 신학교육은 교회와 민족의 역사를 공유하는 가운데 삼육 교육으 이념 구현을 위해 매진해 온 것을 알 수 있다. 그 과정에서 이 대학을 위해 헌신한 일꾼들의 수고 위에 기초아고 있다는 것도 알 수 있다. 여기까지 삼육의 신학 교육을 인도하신 하나님의 거룩한 손길을 잊어 버리는 것 외에는 다가오는 21세기에 대하여 어떤 두려움도 가질 필요가 없는 선지자의 교훈을 실천할 때가 있다면 바로 지금이다.

삼육대학 생활에 관한 신앙인과 비신앙인의 태도 및 습관 연구

이계열 삼육대학교 1994 국내석사

본 연구의 목적은 앞날의 교회 지도자 또는 사회 각층의 지도자로서 교육을 받고 있는 삼육대학교의 학생들이 어떠한 신앙상태와 심리적 상태에 있는지를 조사 분석하여 보다 현실에 타당한 신앙 지도의 개선 방안을 제시함으로써 대학의 교육이념, 특히 성서에 기초한 대학 본래의 교육적 사명을 제고하고 앞날의 견실한 발전에 기여하고자 하는 데 있다. 그러므로 재림교회 신앙자와 비신앙 학생들의 특성을 올바르게 이해하여 보다 적극적인 기독교 교육을 실시할 수 있도록 삼육대학교와 교수들 그리고 학생들을 돕고자 하는 것이 연구의 목적이다. 본 연구는 종교활동에 대한 행동과 태도, 학교의 수업활동에 대한 행동과 태도, 교수-학생간의 유대관계, 학교생활에 대한 적응도 속에서 비교 대조된다. 이 연구는 이 두 부류의 심리적 특성을 설문지로 비교하는 것이다. 이 연구의 목적은 다음 연구 질문에 답변하는 것이다. 삼육대학교 학생들의 학교생활 중 선택된 몇 가지 행동 특성에 있어서 재림교회 신앙인과 비신앙인간의 차이는 무엇인가? 본 연구를 위한 하위 질문은: 1. 종교활동에 대한 태도 및 습관에 있어서 성별, 종교별, 학년별 차이는 있는가? 2. 학교의 수업활동에 대한 태도 및 습관에 있어서 성별, 종교별, 학년별 차이는 있는가? 3. 교수-학생간의 유대관계에 있어서 성별, 종교별, 학년별 차이는 있는가? 4. 학교생활 적응도에 있어서 성별, 종교별, 학년별 차이는 있는가? 5. 종교활동에 대한 태도 및 습관, 학교의 수업활동에 대한 태도 및 습관, 교수-학생간의 유대관계, 학교생활 적응도에 있어서 종교별 차이는 있는가? 제한된 표본에 기초한 연구의 결과는 다음의 결론을 유도한다. 1. 종교활동에 대한 태도 및 습관에 있어서 성별, 종교별간에는 차이가 있는 것으로 나타났으나, 학년별로는 차이가 나타나지 않았다. 평균을 보면 모두 3점 이하로 부정적 반응을 보였으며, 남학생(M=2.46)이 여학생(M=2.13)보다 높으며, 신앙인(M=2.76)가 비신앙인(M=1.61)보다 더 높았다. 그러나 학년별 비교에서는 3학년 (M=2.31), 1학년 (M=2.25), 4학년 (M=2.27), 2학년 (M=2.14)의 순으로 나타났으며, 학년별 유의도는 없는 것으로 나타났다. 2. 학교의 수업활동에 대한 태도 및 습관에 있어서 성별, 종교별간에는 차이가 있는 것으로 나타났으나, 학년별로는 차이가 나타나지 않았다. 평균(M)을 보면 대체로 3점에 가까운 보통이며, 성별 비교에서는 남자 (M=3.05),여자 (M=2.92)가 더 높으며, 신앙인-비신앙인의 비교에서는 신앙인(M=3.06), 비신앙인 (M=2.92)가, 학년별 비교에서는 1학년 (M=2.98)과 3학년 (M=2.98)이 가장 높았으며, 그 다음이 3학년(M=2.97), 2학년 (M=2.88)의 순으로 나타났다. 3. 교수-학생간의 유대관계에 있어서 성별, 종교별간에는 차이가 있는 것으로 나타났으며, 평균(M)을 보면 남학생(M=2.84)이 여학생 (M=2.7)보다 더 긍정적이며 신앙인(M=2.82)가 비신앙인(M=2.64)에 비해 더 긍정적인 것으로 나타났다. 그러나 학년별 비교에서는 1학년 (M=2.82), 2학년 (M=2.77), 4학년 (M=2.70), 3학년(M=2.65) 순으로 긍정적 반응을 보였으나 차이에 있어서 유의도는 없는 것으로 나타났다. 4. 학교생활 적응도에 있어서 성별, 종교별간에는 차이가 있는 것으로 나타났으며, 특히 평균 (M)에 있어서는 여학생 (M==2.8)보다는 남학생 (M=3)이 비신앙인 (M=2.73) 보다는 신앙인(M=2.97)이 더 잘 적응하는 것으로 나타났다. 학년별로는 4학년 (M=2.92), 3학년 (M=2.91), 1학년 (M=2.88), 2학년 (M=2.77)의 순으로 나타났으나, 유의도는 없는 것으로 나타났다. 5. 종교활동에 대한 태도 및 습관, 학교의 수업활동에 대한 태도 및 습관, 교수-학생간의 유대관계, 학교생활 적응도에 있어서 종교별간에는 차이가 있는 것으로 나타났다. 6. 이상의 연구결과에 따라 본 연구에서 제시한 가설 중 모든 항목에 있어서 성별, 종교별간에는 유의도가 있는 것으로 나타났으나, 학년별 비교에 있어서 유의도는 없는 것으로 나타났따. 학년별 비교에서 차이가 없다는 말은 삼육교육이 제대로 실효성을 거두지 못하고 있다는 뜻도 되며, 설문조상 따르면 침례는 받았으나 재림교인은 아니라고 표시하는 학생들도 나타났다.

삼육대학 1학년과 4학년의 제칠일 안식일 예수 재림 교단에 대한 인식도 비교연구

이재균 삼육대학교 1994 국내석사

본 연구는 제칠일 안식일 예수 재림 교단에 대한 삼육대학생들의 인식도차이를 조사하여 현재 삼육교육의 위치와 앞으로 나아갈 방향을 제시하는 기초자료를 목적으로 시도되었다. 본 연구를 위한 질문은 다음과 같다. 1. 삼육대학 입학생의 삼육교육에 대한 인식과 졸업생의 인식의 차이는 무엇인가? 2. 삼육대학 입학생의 제칠일 안식일 예수 재림 신앙에 대한 인식과 졸업생의 인식의 차이는 무엇인가? 3. 삼육대학 입학생의 제칠일 안식일 예수 재림 교인에 대한 인식과 졸업생의 인식의 차이는 무엇인가? 4. 삼육대학 입학생의 제칠일 안식일 예수 재림 교회에 대한 인식과 졸업생의 인식의 차이는 무엇인가? 5. 삼육대학 학생들의 제칠일 안식일 예수 재림 교단에 대한 통계상인식의 차이는 무엇인가? 제한된 표본에 기초한 본 연구의 조사결과는 다음과 같다. 1. 삼육교육에 대한 질문에 있어서 인식도차이는 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 없는 것으로 나타났다. 하지만 삼육대학 신입생이 갖고 있는 삼육교육에 대한 인식보다 졸업생의 인식이 더 긍정적인 인식을 갖고 있다. 특히 세부적인 문항에서 학교교육에 대한 질문에서 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 큰 차이를 나타났는데 학생들이 학년이 올라갈수록 학교교육에 대한 긍정적인 인식을 하고 있음을 보여주고 있다. 또한 학교 교과과정과 학교 교수진에 대한 질문에서 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이를 나타났다. 특별히 학교 교수진에 대한 인식은 학년이 올라갈수록 부정적으로 나타났다. 2. 신앙에 대한 질문에 있어서 제칠일 안식일 예수 재림 신앙에 대한 인식도차이는 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 나타났다. 삼육대학 입학생이 갖고있는 제칠일 안식일 예수 재림 신앙에 대한 인식보다 졸업생의 인식이 더 긍정적인 인식을 갖고 있다. 특별히 세부적인 문항에서 재림신앙이 개인적으로 미치는 영향에 대한 질문에 있어서는 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 큰 차이를 나타내고 있으며 재림신앙이 사회적으로 미치는 영향에 대한 질문에서는 *P<0.05 유의수준 모든문항에서 통계상 의미있는 차이를 나타냈다. 신앙에 대한 질문에 따른 하위질문에 있어서 학년이 올라갈수록 긍정적으로 나타났다. 특별히 1학년과 4학년의 인식에 있어서 하위질문 중에서 재림신앙의 교리에 대해서 가장 긍정적인 인식을 하고 있다는 사실은 매우 긍정적인 일이다. 3. 교인에 대한 질문에 있어서 인식도차이는 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 없는 것으로 나타났다. 결과에 있어서 그의미는 재림교인과 재림신앙을 하고 있지 않는 학생들과의 개인적인 관계에 관련된 활동이 없다는 의미이고 또한 개인적인 접촉이 있었따 하더라도 그들의 인식이 교인과의 만남이 깊은 관계가 없음을 말해주고 있으며 그들의 삶에 영향을 주지 못했음을 의미한다. 하지만 삼육대학 신입생이 갖고 있는 교인에 대한 인식보다 졸업생의 인식이 더 긍정적인 인식을 갖고 있다. 4. 교회에 대한 질문에 있어서 제칠일 안식일 예수 재림 신앙에 대한 인식도 차이는 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 큰차이가 나타났다. 또한 삼육대학 입학생이 갖고있는 제칠일 안식일 예수 재림 교회에 대한 인식보다 졸업생의 인식이 더 긍정적인 인식을 하고 있다. 특별히 세부적인 문항에서 교회에 대한 문항중 교회의 인식에 대한 질문에 있어서는 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 큰차일르 나타내고 있으며 교회의 사회성에 대한 질문에서는 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이를 나타냈다. 1학년과 4학년의 인식에 있어서 하위질문중에서 교회에 대한 질문중에 교단에 대한 인식이 가장 긍정적인 인식을 나타나고 있는 반면에 교회의 사회성으로 교회에 대한 인식은 가장 낮은것으로 나타나고 있따. 5. 하위질문에 따른 통계상 인식도차이는 다음과 같다. 첫째, 성별에 있어서 인식도차인느 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 없는 것으로 나타났다. 다시말해서 성별 차이가 없다는 의미이다. 둘째, 종교별 인식도차인느 모든 문항에서 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 있었고 신앙에 대한 인식은 종교에 관계없이 가장 긍정적이었고 교육에 대한 인식이 가장 낮은 것으로 나타났다. 특별히 SDA 일수록 모든 문항에 긍정적인 인식을 하였으며 무속신앙인 일수록 부정적으로 나타났다. 셋째, 전공별 인식도차이에 있어서 교회에 대한 질문을 제외한 문항에서 *P<0.05 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 있는 것으로 나타났다. 신앙에 대한 인식이 학과에 상관없이 가장 긍정적인 반응을 보였고 삼육교육에 대한 인식이 가장 낮은 반응을 보였다. 학과별로 차이를 본다면 모든 문항에 있어서 C학과가 가장 긍정적인 인식을 하였으며 A학과가 가장 낮은 인식을 보였다. 넷째, 입학동기별 인식도차이에 있어서 모든 문항에서 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 있었고 신앙에 대한 인식이 동기에 상관없이 가장 긍정적인 반응을 보였고 삼육교육에 대한 인식이 가장 낮은 반응을 보였다. 특별히 자신의 선택으로 들어온 학생일수록 모든 문항에서 긍정적인 인식을 하였으며 동기없이 들어온 학생일수록 부정적으로 나타났다. 다섯째, 갈등별 인식도차이에 있어서 삼육교육에 대한 질문은 *P<0.05 유의수준에서 그밖의 질문에서 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 있었다. 신앙에 대한 인식이 갈등에 상관없이 가장 긍정적인 반응을 보였고 삼육교육에 대한 인식이 가장 부정적으로 나타났다. 따라서 일반적 문제에서 갈등을 일으키는 집단이 모든 문항에서 긍정적인 인식을 가지고 있었으며 신앙교육에 대한 갈등을 일으키는 집단이 가장 부정적인 인식을 가지고 있었다. 여섯째, 교육목표별 인식도차이에 있어서 모든 문항에서 *P<0.01 유의수준에서 통계상 의미있는 차이가 있었고 신앙에 대한 인식이 목표에 상관없이 가장 긍정적인 반응을 보였고 삼육교육에 대한 인식이 부정적 반응을 보였다. 특별히 지.덕.체. 균형진 교육으로 교육목표를 인식한 응답자 일수록 모든 문항에서 긍정적인 인식을 하였고 인재양서이라고 인식한 응답자 일수록 부정적으로 나타났다. 이상의 연구결과에 따라 본 연구에서 제시한 가설을 확인 할 수 있게 되었다. 1. 삼육대학 신입생의 삼육교육에 대한 인식과 졸업생의 인식에 차이가 없다. 2. 삼육대학 신입생의 제칠일 안식일 예수 재림 신앙에 대한 인식과 졸업생의 인식에 차이가 있다. 3. 삼육대학 신입생의 제칠일 안식일 예수 재림 교인에 대한 인식과 졸업생의 인식에 차이가 없다. 4. 삼육대학 신입생의 제칠일 안식일 예수 재림 교회에 대한 인식과 졸업생의 인식에 차이가 있다. 5. 삼육대학 학생들의 제칠일 안식일 예수 재림 교단에 대한 통계상인식에 차이가 있다.

서울삼육고등학교 선교 방안 연구

조중근 삼육대학교 신학전문대학원 2009 국내석사

청소년은 보호받는 아동의 시기를 벗어나 자신의 정체성을 발견하고 신체적, 정서적, 사회적, 영적으로 급격한 변화를 경험하며, 하나의 독립된 인격체로 성숙 과정에 있다. 청소년 선교는 청소년이 안고 있는 문제, 즉 신체적, 정서적, 사회적, 영적 특성으로 인해 나타나는 개인적, 사회적, 환경적 문제들을 해결해 주며, 바람직한 그리스도인이 되도록 돕는 일이다. 특별히 학원 선교는 단순히 복음을 증거하는 것 이상으로 청소년으로 하여금 그 주변 환경에 있는 모든 사람들로 하여금 전인격적인 만남을 통하여 하나님의 사랑을 깨닫도록 하고, 개인이 하나님을 영접할 뿐만 아니라 다른 사람들에게도 복음을 증거하는 일을 하도록 하는 것이다. 서울삼육고등학교에서는 각종 프로그램들을 통하여 학생들에게 직접적인 선교활동을 전개하고 있으며, 본 논문을 통하여 학생들의 신앙 실태를 살펴보고 연구하였다. 학생들이 종교에 대한 관심을 가지고 있는 시기는 중&#8228;고등학교 시절이며, 중학교보다 고등학교가 비율이 더 높다. 그러므로 학원 선교를 신앙의 정체성 유지와 신앙의 결심은 고등학교시기에 적극적으로 이루어져야 한다. 결론적으로, 이상의 연구를 통하여 서울삼육고등학교 선교 실태와 학생들의 신앙 실태를 종합하여 서울삼육고등학교 선교를 위한 선교적 과제를 제시하고자 한다. 첫째, 학생들이 자발적으로 신앙을 받아드릴 수 있는 프로그램과 활동들이 준비되어야 한다. 많은 학생들이 자발적으로 신앙을 선택하고 받아들이고 있다. 그러므로 학생들이 스스로 활동할 수 있는 동아리, 기도모임, 봉사활동, 선교모임 등 구체적인 장을 마련해 주고, 이를 통하여 학생들이 자발적으로 하나님께 다가 갈 수 있게 해야 한다. 둘째, 교사들이 신앙의 강요하는 듯한 모습을 많이 가지지만, 정작 신앙적 영향력을 끼치지 못하는 교사들에 대한 선교적 교육이 필요하다. 교사들은 스스로 학생들과 인격적인 만남의 장을 만들 수 있는 노력해야 하며, 교사의 개인적인 신앙뿐만 아니라 각 이수 과목에 대한 신앙적 접목을 통한 교육 방법이 필요하다. 셋째, 강요의 주체로 느끼는 교사들과 목회자에 대해서, 교사와 학생, 목회자와 학생 간의 중재 역할을 해 줄 수 있는 다수의 학생전도사나 교육전도사, 청소년지도사, 또는 기타 인력이 충원되어야 할 것이다. 인력충원은 학생과 목회자 교사 간의 중재 역할뿐만 아니라 목회자 1인당 학생 수를 적정수준에 있도록 하고 선교 시너지 효과를 가져 올 것이다. 넷째, 학생 제자양육 등 인재 양성을 강화해야 한다. 청소년들은 또래집단의 영향에 민감하게 반응한다. 따라서 같은 학년의 학생이 다른 학생에게 전도하며, 특별히 선배가 후배에게 신앙을 전수 해 줄 수 있는 시스템 구축을 통한 지속적인 인재 양성이 필요하다. 다섯째, 지역교회와 밀접한 연계를 가진 선교활동이 필요하다. 지역교회는 수동적 입장이 아닌 주체성을 가지고 학원 선교에 임하여야 하며, 학교는 지역교회가 적극성을 가지고 학원 선교에 임할 수 있는 기회를 제공하여야 한다. 마지막으로, 이러한 모든 선교적 활동과 프로그램에 학교의 행정적 지원이 반드시 필요하다. 특히 학교의 교사들에 대한 인사권과 행정을 총괄하고 있는 학교장의 신앙적 결심과 선택은 서울삼육고등학교의 선교의 총체적인 역할을 좌우하게 된다. 그러므로 제시된 선교방안에 대한 학교차원의 이해와 행정적 지원이 되어야 할 것이다. 청소년들은 우리와 멀리 떨어져 있는 존재들이 아니라 바로 곁에 있는 존재들이다. 하나님의 말씀으로 예수님의 사랑을 나누어주어야 할 책임이 우리에게 있다. 따라서 청소년을 지도하고 선교하기 위해서는 일선의 청소년 지도자들의 각성과 노력뿐만 아니라 재림교회의 지도자들의 정책적 지원과 장기적인 비전과 장기적인 투자, 그리고 재림교회의 기성세대의 적극적인 관심만이 청소년 선교의 힘이 될 것이다. 그러므로 본 연구자는 본 교단의 지도자들이 이러한 총괄적인 청소년 선교를 연구하고 지원할 수 있는 청소년 전담 선교팀 또는 위원회를 구성 운영해야 한다고 보며, 이를 통한 지속적, 전문적, 효과적, 그리고 미래지향적인 청소년 선교 사업이 절실히 요구된다고 본다.

삼육외국어학원교회의 효율적 운영을 통한 학원교회 선교 활성화 방안

윤형은 삼육대학교 2008 국내박사

This dissertation proposes an activation scheme for SDA Language School Church mission through efficient administration of Language School churches. For purpose of this dissertation an opinion survey of church members' views concerning faith and mission was conducted. This dissertation verifies church members' views on faith and mission and their resulting efficiency in the administration of the Language School churches by means of a conducted survey. The purpose of the survey was to establish church members' understanding of the Activation Mission of SDA Language School church. As a premise of an argument, chapter 1 researches the growth of the Language School church has not followed the expansion of the SDA Language School. The dissertation poses the question as to how care of new members, oneness, and growth of the Language School church could be achieved in order to establish the activation mission of SDA Language School church. This research was conducted to investigate solutions to this problem. Chapter 2 examines the mission history of the SDA Language School. For purposes of this task forty of the Language School churches were discussed. This chapter also discusses the administration, the number of students and the vision of SDA Language School. This Chapter also discusses the mission activities at SDA Language School. And the chapter examines the mission through the programs. Weekend mission activities are conducted. Vesper services and bilingual worship services are open to the students. Students have many club activities with foreign teachers. Students have opportunity to participate in music clubs, conversation club, Signs of the Times club and many other clubs on Saturday mornings before Sabbath worship. Sabbath worship is conducted in Korean and various foreign Languages at 11 am. There are also second worship services and many club activities on Saturday afternoons. Weekend activities are needed and useful in five ways. Students can attend firstly for free on the weekend. Second, Foreign teachers are given opportunity to participate in the programs as missionaries. It thirdly creates opportunity for SDA Language School and Language opportunity for SDA Language School and Language School churches to work together. Fourth, SDA Language School and Language School church can be used as the mission field. As fifth point to argument, adult and youth members of the Language School church can join efforts in creating positive changes. Mission days and mission weeks are conducted every term. Courses of the Voice of Prophecy are introduced to students. Foreign teachers teach Bible for an hour every day. Summer and winter Bible camps are conducted for thousands of students every year. SDA Language School conducts evangelistic meetings in foreign countries every year and has sent missionaries to the Pioneer Mission Movement. Chapter 3 examines the general affairs and specific activities within the Language School church. General affairs within the Language School church concerns three areas. It firstly concerns the institute staff, foreign teachers and Korean junior teachers that attend the Language School church. It secondly concerns members' lack in accepting ownership of the church. As third point to general affairs, pastors of Language School church should serve both leaders and members of the church. The chapter further highlights the various Language School church activities like the foreign language morning junior Sabbath schools, afternoon student classes and Bible studies with foreigners, and youth activities. And this chapter examines the relationship between Language School church and Language School, also convinces the relationship between Language School church and local conference. Chapter 4 suggests proposal for the activation mission of SDA Language School church through efficient performance of the administration of the Language School church. The proposal firstly suggests that the Language School church should maintain close relations with SDA Language School which is the mother of the Language School church mission. There should secondly be the discipleship program activation of the Language School church. Thirdly, members need a keener sense of a mission spirit and consecration. As fourth suggestion the proposal suggests that members should not rely on SDA Language School and pastors to do the work but that they should take more initiative in the process of administration and mission. The proposal finally suggests a yearly church program for the Language School churches. Chapter 5 summarizes the arguments of this paper and draws several conclusions. It suggests that the Language School churches should grow at the same pace as the Language School in accordance to the Language School's mission. For such purposes the Language School should continuously concern itself to a far greater degree with this effort. Results of the research suggest that almost all Language School church members rely upon the Language School to administer church affairs. The paper therefore concludes that Language School church members need to act more independently and take more responsibility in the church for the activation mission of SDA Language School church. The proposal further concludes that church members also have a low mission spirit and consecration. They need Bible study, revival and the power of The Holy Spirit to move upon them. Pastors of the Language School churches are employed by the SDA Language School and serve both the Language Schools and the Language School churches. So the pastors of the Language School churches need to become leaders that drive the activation mission of SDA Language School churches through the efficient administration of Language School churches. The Language School Church forms and integral part of the Language School, but it is the Church that has been commissioned to finish God's great and wonderful work for the coming of the Lord. The Language School Church can grow everyday and bring joy, worth and satisfaction to the mission of SDA Language School church. 본 논문은 학원교회의 효율적 운영을 통해서 학원교회 선교의 활성화를 조명했다. 이것을 위한 준비로서 본 연구는 한국 전역에 있는 학원교회 신자들의 신앙과 선교 의식에 대한 설문 조사를 하여 살펴보았다. 그리고 본 논문은 이것들을 통하여 학원교회 신자들의 신앙 의식 속에 있는 학원교회의 효율적 운영여부를 확인했다. 그 이유는 학원교회의 선교는 학원교회의 신자들이 해야 할 일일 뿐만 아니라 그들이 선교의 활성화 방안을 잘 알고 있기 때문이다. 제1장은 논의의 전제로 학원교회가 외국어학원이 발전한 만큼 성장하지 못하였음을 발견할 수 있었다. 그렇다면 학원교회의 새 신자들의 육성과 하나 됨, 그리고 성장을 통해서 학원교회 선교의 활성화 방안은 무엇인가? 그 방안으로 이것의 해결점을 찾기 위하여 본 연구는 진행되었다. 제2장은 외국어학원의 선교 역사를 살펴보았다. 이것을 위하여 본장은 40개 학원과 학원교회의 현황들을 확인하였다. 또한 본 장은 외국어학원의 경영과 전망에 대해서 살펴보았다. 그리고 본 장은 외국어학원에서 실시하고 있는 선교 방안에 대해서 알아보았다. 프로그램을 통한 선교를 살펴보았다. 주말 선교활동들이 진행되고 있다. 금요일 저녁 예배는 학생들과 함께 2개 국어로 예배를 드린다. 주니어 학생들은 외국인 교사들과 함께 많은 클럽 활동들이 있다. 토요일 오전 설교 예배 전에는 음악 클럽, 통역 클럽, Signs of the Times 클럽 등이 있다. 안식일 예배는 오전 11시에 한국어와 외국어 통역 예배가 있다. 토요일 오후에는 2부 예배와 많은 클럽들이 있다. 주말 선교활동은 다섯 가지 관점에서 필요하고 유용하다. 첫째, 학생들이 주말에 자유롭게 참석할 수 있다. 둘째, 외국인 교사들이 선교사로서 활동할 수 있다. 셋째, 외국어학원과 학원교회가 함께 할 수 있다. 넷째, 외국어학원과 학원교회가 선교의 장으로 활용될 수 있다. 다섯째, 학원교회의 청년과 장년들이 적극적으로 동참할 수 있다. 매 학기마다 학원 전도회가 있다. 성경통신학교 과목이 전해진다. 외국인 교사들은 하루에 한 시간씩 성경을 가르친다. 매년 여름과 겨울에 수천 명의 학생들을 위해서 선교 캠프가 있다. 외국어학원은 가장 긴 방학 기간에 해외에서 전도회를 하고 해외 개척 선교사를 파송하고 있다. 제3장은 학원교회의 일반적인 상황과 특별활동들에 대해서 고찰하였다. 학원교회는 세 가지의 일반적인 상황이 있다. 첫째, 외국어학원의 직원들과 외국인 교사들, 그리고 주니어 교사들이 학원교회에 출석하고 있다. 둘째, 학원교회의 신자들이 교회의 주인 의식이 필요하다. 셋째, 학원교회의 목회자들은 교회의 지도자들과 성도들을 잘 섬겨야 한다. 학원교회의 특별활동들이 몇 가지가 있다. 첫째, 안식일 오전에 외국어 주니어 안식일학교와 안식일 오후에 외국어 학생반이 있다. 둘째, 학원교회에는 신나는 청년활동들이 있다. 셋째, 안식일 오후에는 외국인들과 함께 하는 성경연구 시간이 있다. 그리고 본 장은 학원교회와 학원과의 관계를 살펴보고 학원교회와 합회와의 관계도 확인하였다. 제4장은 학원교회가 효율적 운영을 함으로 학원교회 선교의 활성화 방안을 제시하였다. 첫째, 학원교회는 선교 모체인 외국어학원과 관계를 긴밀히 유지해야 한다. 둘째, 학원교회의 제자화 프로그램 활성화이다. 셋째, 학원교회의 선교 의식 고취와 헌신이다. 넷째, 학원교회의 나아 갈 길이다. 이러한 요소들을 해결해야 함을 제시하였다. 그리고 마지막으로 학원교회가 필요한 연중 행사표를 만들어서 제시하였다. 제5장은 전체 논의를 요약하고 다음과 같이 결론을 맺었다. 첫째로, 외국어학원의 지속적인 발전은 학원선교의 결과인 학원교회의 계속적인 성장이 요구된다. 이 일을 위해 외국어학원은 학원교회를 전폭적으로 지원하고 끊임없는 관심을 가져야 한다. 둘째로, 조사 결과에 의하면 학원교회는 신자들이 대부분 교회의 일을 외국어학원에 의탁하는 것처럼 보인다. 그러므로 학원교회가 자립하여 교회의 본연의 임무를 수행할 때에 학원교회 선교의 활성화를 가져오게 된다. 셋째로, 학원교회 신자들의 저조한 선교 의식과 헌신도이다. 신앙부흥이 있어야 한다. 성령의 충만한 역사와 성경연구 운동이 일어나야 한다. 넷째로, 학원교회 목회자들은 외국어학원에 소속되어 학원에서 일하고 학원교회에서 목회를 한다. 그래서 학원교회 목회자들은 학원교회를 효율적으로 운영하여 학원교회 선교의 활성화를 이루는데 주역이 되어야 한다. 이와 같이 학원교회는 외국어학원의 품 안에 있지만 교회가 감당해야 할 위대하고 놀라운 사명을 주님 오시는 날까지 완수해야 하며 학원교회가 날마다 성장하여 외국어학원교회의 선교에 기쁨과 보람과 만족을 가져다 줄 수 있다.

삼육중학교 남.녀 학생들의 교우관계 형성요인 비교 연구

한정희 삼육대학교 1994 국내석사

본 연구의 목적은 삼육중학교 남,녀 학생들의 교우관계를 이해하고 교우관계 형성유에 따른 남,녀 학생들의 교우관계 차이점을 비교하고 알아봄으로써, 삼육중학생들의 건전하고 친밀한 교우관계를 증진시키고자 하는데 있다. 이상과 같은 연구목적을 바탕으로 하여 연구자가 설정한 연구질문은 구체적으로 다음과 같다. 1.가장친한교우관계 형성에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 2.이성교우관계 형성에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 3.일반적(평범한)교우관계 형성에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 4.신앙이 교우관계 형성에 영향에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 5.교우들과 사회적 활동이 교우관계 형성에 끼치는 영향에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 6.교우들과 보내는 시간에 있어 남,녀 학생들의 차이점은 무엇인가? 7.학생들의 신앙년수에 따른 교우관계 형성요인의 차이점은 무엇인가? 본 연구의 설문지는 학생들과 인터뷰한 후 연구자가 제작하였으며 제작되 설문지의 타당성과 신뢰도를 조사하기 위해 한국삼육중학교 40명을 대상으로 1차 표본조사를 하여 검증에 의해 수정된 질문지로 2차 본 조사연구를 진행하였다. 설문지의 내용은 일반사항에 관한 변이, 가장 친밀한 교우관계 변이, 신앙에 관련한 교우관계 변이, 교우들과 보내는 사회활동에 관한 변이, 교우들과 보내는 시간의 정도에 관한 내용으로 총 53문항을 작성하여 서울삼육중학교와 한국삼육중학교 2,3학년 학생을 대상으로 300부를 배포하여 293명의 답안지가 회수 되었다. 회수된 모든 답안지는 SPSS/PC+Program을 이용하여 컴퓨터로 처리 하였으며 t검증과 f검증,퍼센트에 의해 결과를 분석하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 1. 가장 친한교우관계를 형성요인에 있어 남,녀학생들의 의미있는 차이는 나타나지 않았다. 2.이성교우관계 형성요인에 있어서도 남,녀 학생들의 의미있는 차이점은 나타나지 않았으나 학교별로 분석했ㅇ르 때 서울삼육중학생이(3.25)한국삼육중학생들(2.98)보다 이성교우관계 형성요인에 있어 더 적극적인 것으로 보인다. 3.일반적(평범한)교우관계 형성에 있어서는 남학생이(3.14)여학생(3.27)보다 더 일반적 교우들과 관계가 낮은 것으로 나타나서 여학생들이 일반적 교인들과 관계가 원만한 것으로 보인다. 4.신앙이 교우관계 형성에 미치는 정도에 있어서 남,녀 학생들의 의미있는 차이를 나타내었다. 남학생의(2.61)경우 여학생들(2.81)보다 교우관계형성에 신앙의 여부를 상관하지 않는 것으로 나타났다. 여학생의 경우는 교우관계 형성에 있어 신앙을 생각하는 것이 더 적극적으로 보인다. 또한 학교별로 분석하였을때에도 의미있는 차이를 보였는데 서울 삼육중학생들이(2.60)한국 삼육중학생들(2.82)보다 교우관계에 있어 신앙에 관심이 적은 것으로 보인다. 5.교우들과 사회적활동이 교우관계에 미치는 정도에 있어서 남,녀 학생들의 의미있는 차이를 나타내지 않았다. 6.남,녀 중학생들의 하루에 교우들과 소비시간에 있어 가장 친한 교우들과 보내는 시간은 여학생들이 남학생ㄷ르보다 교우들과 보내는 시간이 약간 높은것으로 나타났다. 일반 급우들과 보내는 시간에 있어서는 여학생들이 남학생들보다 많은 시간을 보내는 것으로 나타났으며 이성친구와 보내는 시간에 있어서는 남,녀학생 모두가 소비시간이 적은 것으로 나타났지만 남학생이 여학생보다 약간 더 많은 시간을 보내는 것으로 나타났다. 또한 학생들의 종교활동에 교우들과 보내는 시간에 있어서는 남학생보다 여학생이 종교 활동에 교우들과 함께 보내는 시간이 더 낳은 것으로 나타났다. 마지막으로 공부를 위해서 친구들과 보내는 시간은 남,녀학생 모두가 시간을 비슷하게 보내고 있는 것으로 나타났다. 7.신앙년수에 따른 중학생들의 교우형성요인을 영역별로 고려해 볼 때 2가지 질문을 제외하고는 의미있는 차이는 보이지 않았다. 의미있는 차이를 보인 질문은 먼저 이성교우관계 형성요인에 대한 차이로서 신앙년수가 적은 학생일수록(3.26)신앙년수가 많으 학생(2.92)보다 이성교우관계 형성에 있어 더 적극적인 것으로 보인다. 또한, 신앙이 교우관계에 미치는 영향에 있어서도 신앙년수가 적은 학생일수록(1.95)신앙년수가 많은 학생(2.96)보다 교우관계에 있어 신앙을 덜 중시하는 것으로 보인다.

삼육 고등학교에서의 개인 신앙상담이 믿음 성장의 유형에 미치는 영향에대한 연구 : 서울 삼육과 한국 삼육고등학교를 중심으로

이미성 삼육대학교 대학원 1995 국내석사

본 연구는 삼육고등학교 학생들의 개인 신앙 상담에 대한 필요와 그 상담이 학생?蜚㈏? 믿음 성장에 미치는 영향에 대한 연구이다. 따라서 이연구를 통하여 우리의 교육의 방향을 제시하고 그들의 필요에 따른 실질적인 도움이 되는 상담교육이 되도록 하고자 한다. 믿음의유형에는 수직적 믿음과 수평적 믿음, 성장하는 믿음으로 세가지 유형이 있다. 고등학교는 한국 삼육고등학교와 서울 삼육고등학교를 중심으로 이곳의 2학년학생들 196명에게 설문지 조사를 하여 자료를 얻고자 한다. 다음의 연구질문들에 대답되는 연구결과를 통해 현재 삼육교육에 있어서의 상담의 현실을 이해하고자 한다. 이 연구의 목적은 아래 연구 질문에 답하는 것이다: 삼육 고등학교에서의 개인 신앙 상담이 믿음 성장에 미치는 영향은? 본 연구를 위한 질문들: 1. 개인 신앙 상담을 통하여 학생들은 어떤 믿음성장의유형에 도움을 얻고 있는가? 2. 개인 상담을 원하는 학생들의 상담 내용은 무엇인가? 3. 개인 상담은 누구를 통하여 이루어지고 있는가? 4. 학생들은 개인 신앙 상담의필요성을 가지고 있는가? 5. 남녀 학생들사이의개인 신앙 상담 내용의 차이는 무엇인가? 본 연구의 목적에 ?옅? 설문 조사 결과는 다음과 같다. 1. 개인 신앙 상담의 영향은 수평적인 믿음과 가장 관계가 깊으며, 다음 믿음의 유형과도 관계가 있다. 학생들의 개인 신앙 상담은 성장하는 믿음의 유형과 가장 관계가 적게 보인다. 2. 개인 상담을 원하는 학생들의 상담 내용은 주로 진학에 대하여 가장 크게 원하고 있었으며, 그 다음으로 신앙에 대하여 개인 상담을 원하고 이썽ㅆ다. 3. 개인 신앙 상담은 주로 친구와 이루어지고 있었으며 선생님이나 목사님과는 거의이류어지지 않고 있음이 나타났다. 4. 학생들은 개인 신앙 상담의 필요성을 가지고 있는 경우가 60% 이상으로 나타났다. 5. 남녀 학생들 사이의 개인 상담 내용의 차이는 없는 것으로 나타났다.