중국의 소수민족 교육정책에 따른 선교 전략 연구

최성은 아세아연합신학대학교 선교대학원 2007 국내석사

China is consist of united multi nations. There are not only an absolute majority called Han(Chinese) race, but also fifty-five minority races officially existed in China. When trying to evangelize Chinese, it is prerequisite to do to these minorities first. Since the People’s Republic of China established, the China Government has been coordinating different kinds of policies on them. The regions of those minorities are strategically important as well as for economy and national security. Furthermore, as the reform and open-door policy influences the minorities, their life and racial consciousness has largely changed. Now the China Government put their all effort into embracing them with a variety of more practical and concrete policies. This study brings the mission strategy focusing on education policy for the minority races. The main subject is current national education policy from the beginning of the Chinese Communist Party. Especially the one that has been given shape to a plan after the reform and open-door policy is examined, and the missionary contact point with the minorities has been considered with other problems and tasks that are faced to the China Government. After that, realizable mission strategy is proposed mainly with this missionary contact point. First, the basic principle of the minority races policy that the China Government has kept and the subjects which decide that policy are examined in chapter 2. The reason is that education policy for the minority races is one of the minority races policy. Subsequently, groundwork of education policy is regarded with looking into fundamental tendency of education. This legal plan or policy is worth being fully aware of. In chapter 3, the education policy by the Government is organized chronologically from the period before the reform and open-door policy to present. No specific standard for classification is used but generally the opinions of scholars who are investigating in this field and the education policy that was executed in the era. Since the People’s Republic of China established, the education policy for the minority races has been active although weak at the beginning of the Chinese Communist Party. However, the education policy has experienced several changes each period as much as the minority races policy has. It is possible to say that the most decisive period was right after the reform and open-door policy. The society of the minority races has followed the big change with main project of the Government, construction of modernization according to the reform and open-door policy. Especially in the end of 20C with the large scale project, the development of western side, the required are vocational skill education as well as the ability to develop people. Consequently, the importance of the education for the minority races is now far greater. Also, because most of the western side is where the minority races occupy, the education policy for the minority races has been promoted atthe level of reality according to the economic growth. The details of the education policy for the minority races are proposed in chapter 4. This is also the part that the Government is now putting effort into, but apparently there is a huge gap between the policy and the reality. In spite of large endeavor the Government has put, numerous points of issues occurred for the minorities’ social and environmental reality and institutional limitation of the Government. In part of those points were the political problems that only the Government could solve. Now China is trying to grope for the continuous solution, and in the point of view that these issues might be missionary contact point, the main subject of this study is to formulate mission strategy. Finally, the mission strategy is proposed in chapter 5 on the foundation of the education policy for the minority races in China. The direct and indirect way to access to the regions of the minorities begins first in the dimension of missionary work. And the several missionary strategies are presented with mainly missionary contact point. The first comes with the general education mission strategy and also the one for the women’s enlightenment that is becoming problems in rural areas. The others are the missionary plan through vocational education considering social phenomenon that construction of modernization and economic development of the minority races is fast growing. Thus, the urban mission strategy is deliberated because population move into the city is rising steadily, and the strategy along with this move is indispensable. Last, adoption missionary which is been using for an Unreached People Group is applied to the Chinese minority races. All the mentioned strategies are merely based on the education policy for the minority races of the China Government. Besides, each reality and situation of those fifty-five minority races is different so, the plans cannot be applied all uniformly. In accordance, more concrete and practical mission strategies should be considered diversely. This paper will lead only one step from the previous one. Having the Beijing Olympic in 2008 at hand, the minority races dwelling in China will sure open the door more. Then, practical mission strategy should be studied so that missionary work for the minority races can be realized vigorously.

린튼(Linton) 가(家)의 사역을 통해 본 북한 선교 고찰 : 유진벨 재단을 중심으로

박윤애 아세아연합신학대학교 선교대학원 2007 국내석사

God uses to open a gate of the unification and North Korea mission an American missionary family, the Linton which faithfully and continuously has been involving in mission work through four generations in Korea. This thesis was researched centering Eugene Bell Foundation, which was established as a nonprofit humanitarian organization by Stephen Linton, who is one of the fourth missionary generation of the Linton family, commemorating the 100th anniversary of the Korea mission of Eugene Bell. While there are few materials of Eugene Bell and William Linton, and Hugh Linton slightly appears in a book of Operation Lighthouse, there is no previous full-scale research of the whole 4 generations of this family including Eugene Bell Foundation yet. This thesis aims to evaluate the meaning and strategical value of the E.B.F.'s ministry in missionary view point observing how the Foundation works in North Korea and to give suggestions to the Foundation and to challenge the readers towards North Korea Mission. Before taking up the main subject, I made it clear that North Korea was also a mission target on the biblical ground of the God's mission based on His love toward the world and of the identity of the Church established in order to serve the mission. North Korea has a different meaning for the Korean Church as compared with other cross-cultural mission fields. Because North Koreans are brethren but, at the same time they are those who are threatening our national security and they have undergone a lot of change in culture and thought over almost 60 years after the division of the Korean Peninsular, yet they are our partaker with whom we are to accomplish the task of the unification and the target of evangelization as well. In N.K. it is not allowed to freely evangelize and for this reason, North Korea is to be regarded as a Frontier Mission Field and we should approach to them with the various and creative mission methods. Next, this thesis roughly observed the background of the beginning of the South Presbyterian Church's mission and ministries and traced back the representative lives and ministries of three missionary generations as historical background of 'a missionary spirit' of the family, which has begun with Eugene Bell and been succeeded through 4 generations and now is being menifested toward North Korea. In Southern Presbyterian Church, several youths were very much challenged by Underwood who was a missionary of the Northern Presbyterian Church at the mission conference and dedicated themselves to Korea. In 1892, an advance party of seven arrived in Korea and opened up their mission work in Honam area which was assigned to them according to the Comity Arrangement. Having established mission stations, they concentrated their efforts on church planting according to Nevius Method with medical and educational ministries like in other areas. Then Eugene Bell arrived in 1895. He was a man of God who opened up the mission of Kwangju area to be called "the Pioneer of Kwangju Mission" and dedicated himself to pastoral and educational ministry. William Linton, the second generation of the family and a son-in-law of Eugene Bell, had an earnest concern for the future of Korea under the Japanese regime and focused on establishing an authorized educational institution to produce future leaders for the nation. Besides, he was a shepherd caring for believers through Bible studies and sermons in difficult times of the nation. Hugh Linton, a missionary of the third generation, was a real pioneer of the rural and island evangelism of southern area with passion and simple life style. The change of the mission policy of his denomination finally made him organize a mission society named by 'Operation Lighthouse' to activate his efforts. Through him, the O.L. extended its ministry abroad to be connected to the Partners International. The missionaries of three generations loved Korea very much and made efforts to adjust themselves to the Korean culture and were good at Korean language. They were real disciples of Jesus Christ, who did their best exercising leaderships in their ministries until their last point of lives. In dealing with main issue, I observed the works of E.B.F. in N.K., which was established by the fourth generation of the family, uprooting Tuberculosis among patients, one of the most marginal groups in the society, and evaluated them in a viewpoint of mission and lastly tried to suggest an assignment to the E.B.F. The works of the E.B.F. has a missionary meaning because the foundation representing the fourth generation succeeded the missionary spirit of its forefathers and now has its concern to N.K. and serves the N.K. with an incarnate love in cooperation with Koran supporters. Examining the works of the Foundation, I concluded that at the present situation in which it is forbidden to preach the Gospel openly, its works are to be appreciated as strategically essential ministries for N.K. mission for the time being. They are establishing a bridgehead for the future unification and evangelization of N.K., focusing on upgrading the quality of Health Care System of N.K. for its self-support and gaining a trust of North Koreans with its transparency and distinction of ministry. Nevertheless, the E.B.F. must take a bold and pushing attitude when remembering that the ultimate purpose of the early missions of senior missionaries was to evangelize people and win the souls, considering the present situation after its more than 10 year ministry and thinking of various changes surrounding N.K. like changes of international environments and political and economical policies of N.K. I suggested that the E.B.F. should mediate in connecting South Korean supporters to N.K. to have direct contact with patients and medical teams and to promote an active interchange between them. It should not simply be 'a donkey carrying packages' but take a role of 'a mediator' to unite the people of South

선교활동에 있어서 스포츠의 역할과 그 중요성 : 축구를 중심으로

이정숙 아세아연합신학대학교 선교대학원 2007 국내석사

Sports is taking on increasing importance in people's lives, as we witness lack of physical exercise, emotional voidness and juvenile delinquency on the rise the world over. As part of an attempt to bring the Gospel to the whole world, it is worth considering sports as a means and strategic tool to enhance the scope of evangelism. Sports, as it is widely acknowledged, is a universally popular pastime which brings people of different races, languages and ideologies together and hence has served important physical, social and mental functions. From the evangelical perspective, it could also serve as a magnet to attract non-Christians' attention to the Gospel. Given that, it is time to change the church's conventional view on sports and examine ways to maximize unique features of sports, as readily accessible tools to bring people across different regions, races and cultures together, to help promote the growth of the Korean church and expedite the spread of Gospel throughout unconverted regions. Sports, as a medium of spreading the Gospel, would be most effectively exploited and even considered as indispensible evangelical tactics in the regions deemed difficult to disseminate evangelical messages, such as former socialist countries as well as the countries mainly dominated by Hinduism, Islam and Buddhism. Sports has many events such as taekwondo, basketball, table tennis, golf, tennis. After 2002 Seoul Worldcup, soccer became very popular within the country and all around the world. Therefore we should apply mission strategy and make soccer act as missional mediator. "Go into all the world and preach the good news to all creation."(Mark 16:15, NIV) "go and make disciples of all nations" (Matthew 28:19, NIV) Sports mission is very small part of following Jesus' last commandment, but sportsman could cross border regardless of culture, ideology and border. As war needs well-trained soldiers, technology and strategy, Spiritual battle that expands heavenly kingdom in the world, has individual region to defense desperately and to conquer. Through faithful accomplishment of mission in sports area in the supervision of our commander, Jesus Christ, we expect evangelization of this country in our decade. "You will be my witnesses in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth." (Acts 1:8) Great Commission can be accomplished especially through sports mission in soccer. And God's all and every effort on global evangelization will make things done.

경향교회의 러시아 선교 : 선교원리와 전략을 중심으로

이기영 아세아연합신학대학교 대학원 2008 국내석사

1. Introduction 2. Gyung Hyang Presbyterian Church Gyung Hyang Presbyterian Church was established to 1 house number of 110 Euljiro-3 Jung-Gu Seoul on April 15, 1973 by a Seokwontae pastor. Gyung Hyang Presbyterian Church intended reformism theology route. 3. Gyung Hyang Mission Board Gyung Hyang Mission Board was started formally on April 13, 1980. Organization of Mission Board consisted of a president Seokwontae pastor, 2 vice-presidents, 1 managers, 1 executive secretaries, 8 inquiry committee and 5 department. 4. Concept of Mission Define concept of mission. first, about biblical concept of mission, second, about biblical concept of mission, third, about concept of mission of Gyung Hyang Presbyterian Church. 5. Principles of Mission Biblical principles of mission must be first, principle of center of God, second, principle of center of Bible, third, principle of center of church, fourth, principle of incarnation, fifth, principle of efficiency, sixth, principle of adaptability, seventh, principle of prayer, eighth, principle of cooperation. 6. A Mission Strategies Of Gyung Hyang Presbyterian Church In Russia A mission strategies Of Gyung Hyang Presbyterian Church In Russia is first, mission that is based in reformism faith and theology, second, local fixing and adaptation, third, preaching for individuals, fourth, goal : church reclamation and establishment, fifth, mission in background a religious body, sixth, centering on the church, seventh, seminary movement for leader training, eighth, centering on urban, ninth, document mission, tenth, mission through social welfare activity, eleventh, short term mission, twelfth, inviting and training the native leaders, thirteenth, visiting in mission field and revival. 7. Present Condition of Mission of Gyung Hyang Church In Russia Introduce present condition of mission of Gyung Hyang Church In Russia. 8. Merit and Limit Merits of mission of Gyung Hyang Church In Russia is first, love about God and neighborhood, second, model presentation of biblical mission, third, establishment of church, fourth, contribution in christian religion registration and existence, fifth, pastor positivity that is local. And limit of Mission of Gyung Hyang Church In Russia first, comprehension tribe for Russian Orthodox Church and Evangelism church, second, limit of interpretation employment. 9. Proposal for a Mission of Hyang Church in Russia Proposal for mission of Gyung Hyang Church in Russia is first, must adhere to mission for glory of God, second, must seed continually, third, need reclamation and establishment of more Presbyterian church, fourth, need conversion from pastoral mission to missionary mission, fifth, is organic and need theological seminary movement that scale is, sixth, need cooperation, seventh, social welfare activity mission should be activated better, eighth, need undeveloped land mission, ninth, need strengthening of mission mobilization, tenth, need preparation for North Korea mission, eleventh, need plan that utilize the Russia for China mission, twelfth, need to solidify mission about foreigner in department. 10. Conclusion Present treatise summary and forward research task.

개방전후 중국기독교정책과 중국교회

전기호 장로회신학대학교 세계선교대학원 2007 국내석사

본 논문은 현 중국의 사회주의 정부의 탄생과 그 발전과정을 통해 형성된 종교정책을 연구해 보았다. 특히 여러 종교 중에 기독교, 그중 개신교와의 관계성을 연구했다. 종교를 부인하는 무신론주의 사회주의 정권아래서 어떻게 상극이라 할 수 있는 기독교가 존재하고 발전해 나갈 수 있었는가 하는 기본적 질문에서부터 시작되었다고 할 수 있다. 이를 위해 Ⅱ장에서는 중국기독교의 역사적 배경을 살펴보았다. 이를 살피기 전에 우선 중국의 전통적인 종교관리정책을 검토해 보았다. 전통적으로 중국의 종교는 정부권력 아래에 속해 있었다. 정권의 통치이념에 부합하는 경우는 안정적이었지만 통치이념에 동의하지 않고 저항하는 경우는 어떤 종교도 존재해 나가기 어려웠다는 역사적 교훈을 말해주고 있었다. 이러한 중국정부가 합리적으로 기독교에 대한 종교관리정책을 펼치게 된 근대사적인 배경에는 먼저 기독교가 당시 세계사적 의미로 제국주의의 영토확장을 위한 침략의 배경 하에 중국에 들어왔다는 기본 인식이다. 불평등한 조약으로부터 기독교가 중국인민에게 접해지기 시작했다는 중국공산당의 인식이 있었다. 더불어 1920년대에는 반외세, 반기독교 운동이 거세게 몰아쳤었다. 중국 사회적으로는 새로운 문화발전을 위한 과학주의, 이성주의등 학문을 통한 각성운동이 전개되면서 서구의 것을 배우면서도, 중국 고유의 문화와 민족성을 고취시키고자 하는 보호주의적 민족주의, 애국주의가 급속히 전개되었다. 이런 시기에 당시 공산 혁명을 성공적으로 수행한 소련으로부터 마르크스-레닌의 이념이 들어와 공산당이 창당되게 되었다. 중국교회적으로는 사회의 반외세, 민족주의, 반기독교운동, 공산주의 운동 등으로 인해 자기 스스로를 돌아보지 않을 수 없게 되었다. 사회적 변화에 부응하지 않고는 중국내에 존속과 발전의 어려움을 교회적으로 느끼기 시작하면서 일부 교회는 중국 토착적 교회로 발전해 나갔고, 대부분의 교회들이 선교사들과의 단절을 모색하면서 중국식 기독교 건설에 관심을 갖게 되었다. 이른바 본색화 운동이라 할 수 있겠다. Ⅲ장에서는 우선 공산주의와 기독교의 이데올로기적 비교와 함께 중국공산당의 특징을 살펴보았다. 공산당은 종교의 자연적 소멸을 바라보면서도 무시할 수 없는 중국교회 및 종교 세력과 대화를 했다. 본론으로 들어가 중국 공산당 혁명 전후의 기독교 정책을 살펴보았는데 특별히 혁명 후 중국공산당은 통치이념인 통일전선의 일환으로 중국교회 지도자들과 함께 삼자애국운동위원회를 만들어 중국교회가 애국을 최우선으로 두고 인민을 사랑해서 제국주의 세력과 단절하고 중국사회에 뿌리를 내리게 하는 정책을 펼쳤다. 이것이 자치, 자전, 자양의 선교에 있어서 삼자원리와 결합하여 기독교정책의 근간이 되었다. 이후 중국교회는 삼자운동과 함께 안정적이었으나 모택동의 극좌운동인 문화혁명기간에 중국사회 전체와 더불어 큰 핍박과 곤란을 겪기도 하였다. Ⅳ장에서는 개방후의 기독교정책과 중국교회의 변화를 살펴보았다. 등소평의 개혁개방 정책으로 중국식 사회주의적 시장경제체제에 시험적으로 들어가게 되었다. 시대변화의 흐름 속에서 1982년의 종교관리문건인 19호 문건과 1991년의 6호 문건, 가장 최근인 2004년 중국기독교전국회의와 신 ‘종교사무조례’를 보면서, 중국신학건설과 세부관리조항 등 보다 더 진일보하고 발전적인 종교정책의 면모를 알 수 있었다. Ⅴ장은 개방 전후의 기독교정책을 간단히 비교한 후 전체적인 선교학적 의미를 생각해 보았다. 마지막으로, 현재 중국교회의 모습과 그 신학을 살펴보았다. 연구 결과 우리는 중국의 기독교정책은 어느 하루에 만들어진 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 20세기 초 제국주의 침략과 더불어 행해졌던 기독교 선교의 역사적 경험을 통과한 산물이었음을 알 수 있었다. 반외세, 반제국주의 운동과 더불어 공산주의 체제 속에서 중국인 자신의 정체성을 찾기 위한 과정 중에 기독교정책은 발전되었다. 더욱 기독교정책의 뿌리에는 깊은 중국인의 전통적 민족주의와 애국주의가 자리 잡고 있음을 알 수 있었다. 결국 중국 민족의 정체성을 바로 잡아가고자 하는 중국인민의 국가번영을 위한 운동 가운데 사회주의 이념과 기독교의 보편성이 결합된 것이 삼자애국운동이며, 중국식 교회건설이었다 평가된다. 더불어 과거 중국인구의 1%도 되지 않았던 기독교인구가 중국공산당 치하에서 살아나가기 위해서는 대단한 용기가 필요했을 것이다. 그런 의미에서 중국에서 기독교인으로서 산다는 것 차제가 중요한 증언이 되었다고 평가할 수 있을 것이다. 택정언은 중국교회의 세상 역사에 대한 깊은 관심, 교회와 국가와의 관계, 신앙과 행위의 일치, 시대에 대한 예언자적 심판의 눈, 사회악에 대한 날카로운 통찰력 등이 세계기독교에 적극적 자극을 주는 면이었다고 평가하고 있다. 더불어 그는 중국교회에는 현 체제에 대한 근본적 비판이 전혀 안 보이고, 하나님의 뜻이 공산주의로 인하여 이루어 졌다고 말하면서 기독교는 적극 정부에 협조함으로써 그 뜻을 이루어 나갈 수 있다고 믿고 있는데 과연 이것이 충분한 신학적 검토를 거쳐서 하는 말인지? 계급투쟁(미움)과 사랑, 계급 없는 사회의 이상화와 성서 속에 있는 인간사회에 대한 이상화의 거부, 노동의 영화(榮華)와 하나님의 직분, 공산당 치하에서 종교의 자유는 무엇인가? 등 여전히 몇 가지 의문이 남는다고 했다. 이런 의문점은 다음의 연구과제로 남기고 본 논문에서는 삼자운동의 적극적 면만을 주로 살펴보았다고 생각한다. 더불어 본 논문에서는 보통 알고 있는 가정교회의 역사나 실태에 대해 깊이 논하고 있지 않으며, 삼자운동에 대한 비판적 시각이 부족한 한계점이 있다. 이런 한계점들에 대해서는 별도의 연구가 있어야 할 것 같다.

어린이 사역을 통해 본 알바니아 宣敎 : 한국 선교사를 중심으로

강성숙 아세아연합신학대학교 선교대학원 2007 국내석사

This paper explores the role and contribution of children's ministry in the history of Albanian mission endeavors and then proposes how current Sunday school ministry can be improved to make a significant contribution to the overall Korean missions strategy in Albania. First, what is the basis for Albanian Sunday school ministry? For this, I researched the history of Christianity in Albania and its influence on the development of the nation as a whole. Second, what is the influence of Sunday school ministry in the development of the Albania church during the last 15 years. For this, I investigated the status of Albanian children in 4 churches that are running Sunday school. I then look at what ministry strategy, significance and results each church has had since running Sunday school, and evaluate the investigation. Third, I suggest the importance of children ministry in church planting in Albania and offer more active and future-oriented alternative proposal, and I also propose the strategy and method to make evangelism in Albania more effective and to develop sustainable Albanian Sunday schools. First I studied the overall history of Albania and the development of Christianity and Albanian children's ministry from a Biblical and missionary point of view. Second, I interviewed Korean missionaries who are working or have in the past worked in the four study group Albanian churches which have a Sunday school. Ⅱ. Study of the Albanian history and its missions history Firstly in this chapter, I studied Albanian history, politics, and population. Secondly, I explore how Albania transitioned from a state of being the first atheist nation in the modern world and how in 1998, freedom of religion became law. The study on the history of Albanian Christianity 1st Period is when Paul, the first missionary, came to this region. Romans 15: 19 said that " by the power of signs and miracles, through the power of the Spirit. So from Jerusalem all the way around to Illyricum, I have fully proclaimed the gospel of Christ." Illyricum was the Roman name for Albania. Thus Albania has had a Christian have a imedtoryorean missions statergy in Albania identity since that first Mission until the invasion of the Ottomans in 1385. The second period of Albanian mission was when the British and Foreign Bible Society started the Albanian mission. Through their work a young Albanian, Gjerasim Qiriazi became a Christian. He distributed Bibles in Tosku(Albanian vernacular) so that Albania who lost their language liked to read the Bible in their own language. The third period is the combined mission of AEP(Albania Encouragement Project) and VUSH(Vellazeria Ungjillore Shqiptare)from 1991. The history of Korean missionary activity The first Korean missionaries to Albania came from GMP in 1993 and now total about 20 missionaries working as pastors, doctors, pharmacists, athletes, teachers and so on in cities, and ghettos, and the countryside to multiply churches. Ⅲ. Theoretical foundation for children ministry. First, I studied the importance of children ministry through new and old testaments. Second, I studied the foundation of church history by working on Sunday school history. Third, I studied mission foundation. Ⅳ. The status and evaluation of Sunday school ministry of the Albanian Churches I researched the status of Sunday school through interview and investigation of 4 churches which were founded by Korean missionaries. The names of the churches are as follows: Shtepja e Lumturishe church, Kisha Ungjllor church, Drita e Re church, and Gezini Qiellor church. Ⅴ. The evaluation and alternative proposal for children's ministry. In this chapter, I evaluate the results of the investigation of the interviews and research and propose an alternative plan for the growth of Sunday school and its contribution to the Albanian mission endeavor.

북한인권 개선의 난제와 선교적 방안

정기봉 아신대학교 선교대학원 2023 국내석사

This paper aims to study the Korean civil society's (NGO) difficult subject of improving North Korean human rights for about 10 years after 2012, when Kim Jong-Un took power, and further seek missionary methods for the Korean Church to improve North Korean human rights. According to Bible, God reveals that humans’ unique rights can be protected indiscriminately even after the Fall of Man. The New Testament includes Jesus Christ’s idea of respecting human rights to save the world. Human rights, seen from the perspective of the mission of God, are hopeful only when both evangelical work and socially involved activities are together in a comprehensive mission. Therefore, for the Church’s participation in improving North Korean human rights, a perspective that both the evangelical work for the North Korean mission and specific actions to improve North Korean people’s human rights need to be practiced together is required. In other words, to improve North Korean human rights, concrete actions should follow the evangelical strategy for North Koreans. Despite the limitation that North Korea cannot be approached, considering the cracks of North Korea and the possibility of North Korea’s opening, it is now necessary to study the strategy to improve North Korean human rights. First of all, the author of this paper analyzed and derived three controls as the direct reasons for the North Korean human rights issue. The author revealed that North Korea authority invaded the human rights of North Koreans systematically and entirely through the ‘birth background(SungBun) and thought control’, ‘perfect district control’ through numerous detention facilities, such as a political prisoners camp, and ‘food and movement control’ by the food distribution system. In particular, the author analyzes the types of human rights violations inflicted by the North Korean authorities on North Korean defectors who are forcibly repatriated by the Chinese authorities. The author used the 2014 United Nations Commission of Inquiry on Human Rights in the Democratic People's Republic of Korea(COI) report as the primary research material for improving North Korean human rights and analyzed how international society resolves the complex problem of improving North Korean human rights. COI regarded the human rights problem of North Korea as crimes against humanity and recommended submitting the person in charge to the International Criminal Court (ICC) or prosecuting through a special international court. However, as North Korea did not join the Rome Statute on ICC, international courts, including ICC, have the limit of being unable to exercise the jurisdiction without the agreement of the corresponding country. Then, it should be possible to pursue submitting to ICC or establishing a special international court by the UN Security Council resolution. However, it would be difficult due to the objections of China and Russia, permanent members of the UN Security Council. For the proceeding with the severe issue of improving North Korean human rights realistically, it is necessary to seek responses through the North Korean human rights improvement system based on the UN Charter and the international covenants or conventions North Korea joined. In particular, it is necessary to pay attention to the fact that North Korea has partly cooperated with the recommendations concerning the right of freedom from the Universal Periodic Review (UPR) or other organizations of human rights conventions, which North Korea keeps in cooperation with. Not only the improvement of the right to freedom in North Korea, it is also necessary to prioritize securing the right to food and nutrition and the right to health and education of North Korea’s vulnerable social group, including women, kids, and the disabled, to strengthen international cooperation and support. Regarding this effort, a phased and gradual strategy for improving the right to freedom in North Korea would be that the North Korean human rights society (NGO) uses UN conventions and organizations to gradually enlarge the width of human rights to enhance the right of freedom in North Korea. Above all, to proceed with the difficulty of improving the right of freedom in North Korea from a long-term perspective, it is necessary to establish a comprehensive and integrated strategy, including both the improvement of North Korea’s vulnerable social group and the improvement of the right of freedom. In conclusion, to overcome the difficulty of improving North Korean human rights, Korean Church needs to establish a specific plan to improve North Korean human rights. First, it is necessary to recognize the works of the Korean Church and North Korean human rights organizations (NGO) as a mutually connected close relationship, not separated from each other, and be in solidarity as a community. Through the solidarity of the Korean Church and North Korean human rights organizations (NGO), it is required to develop a recognition that human rights and missionary works are not differentiated and separated from each other but have to be connected for joint work. For this purpose, the Church needs to develop a ‘North Korean Human Rights Mission Program’, in which churches can participate, and seek a North Korean mission strategy for the Sustainable Development Goals (SDGs) of North Korea. As a practical missionary plan, it is necessary to establish a specialized research institute, like the ‘North Korean Human Rights Christianity Institute’, to study the issue of North Korean human rights from the perspective of the North Korean mission. It is also necessary to develop a ‘North Korean Human Rights Experts Cultivating Program’ to nurture contributors to North Korean Human Rights through this institute. Notably, it is necessary to establish an organization to nurture young specialists of the Korean Church to produce next-generation leaders to contribute to the North Korean mission. This manuscript suggested that to overcome the difficulty of improving North Korea's human rights and realize the integrated improvement of North Korean human rights, North Korea's social right needs to be improved together. In other words, the effort to improve the right to freedom in North Korea differs from the effort to improve social rights, but there should be a strategy for these two efforts to cooperate and make up for each other. Improving the right to freedom and improving the social right are both necessary. From the perspective of the mission of God, All of the overall actions need to be delivered and applied to North Korean people. Therefore, Korean Church needs to establish an organization, like the ‘Korean Church’s Union of North Korean Missions’, to practice the platform role for the overall North Korean mission. Furthermore, to support and practice the ‘Helsinki Process’, recommended by COI, a Christianity international organization, like an ‘International Christianity Consultative Group for North Korean Mission’, needs to be built. As mentioned above, establishing domestic or international governance for the North Korean Mission can continuously open the gate to the North Korean Mission, overcoming numerous difficulties in improving North Korean human rights and letting North Korea accept international conventions and recommendations North Korea joined. Cooperation and mutual assistance between nations are becoming necessary to get through the COVID pandemic period in the global village. Due to the global crisis and ecosystem changes, the necessity of multi-lateral solidarity and negotiations is growing. In the issues of labor, human rights, security, and ecosystem, demand for joint responses grows in Asia. Therefore, to improve North Korean human rights with international society, NGOs need to raise their expertise and capability and endeavor for relevant nations and citizens to participate. NGOs' efforts to improve North Korean human rights and change North Korea may make a good opportunity for North Korea to come out to the field of conversations over human rights and cooperation. For the goal, Korean Church should first practice the union for the kingdom of God exceeding theological positions or ideologies. Therefore, the author prays that the human rights of North Korean people, who were created after God's shape, may be recovered early, and God’s will may soon be realized on the land due to this union and practice.

중국의 개신교 전문인 선교

이세준 아세아연합신학대학교 선교대학원 2008 국내석사

개혁주의 선교신학의 입장에서 본 Missio Dei에 대한 비판과 선교적 교회론

장정훈 총신대학교 2015 국내박사

1910년 에딘버러에서 열린 선교대회를 통하여 선교개념은 획기적인 방향으로 흘러가기 시작했다. 전통적인 선교방식이 급속하게 퇴색하기 시작한 것이다. 에딘버러 선교대회는 WCC의 교리적 기초를 놓은 대회라고 할 수 있다. 이들의 주장은 모든 기독교 교파가 서로 화해하고 단합해야 한다는 것을 강력하게 주장하면서 성경의 무오설과 절대성을 부인하면서 오히려 기독교가 분열하는 원인을 제공하게 되었다. 이 에딘버러 선교대회를 통하여 반세기 동안 선교에 있어서 가장 큰 영향을 미친 개념이 Missio Dei다. 이 개념이 초기에는 주로 진보적 개신교 진영에 의해 수용되었지만 잇따라 동방정교회과 가톨릭교회 그리고 복음주의자들 조차도 수용하기에 이르렀다. 결국은 이 Missio Dei 개념이 거의 모든 기독교 교회에 의해 수용되었으며, 교회들의 선교에 강력한 영향을 끼쳤다. 데이비드 보쉬(David J. Bosch)는 그의 책 “Transforming Mission”을 통하여 지난 반세기의 선교신학에서 가장 결정적인 변화를 가져온 개념이 Missio Dei였다고 말했다. 이러한 Missio Dei 선교개념은 결국 심각한 선교신학의 갈등을 유발했다. 개혁주의적인 전통적 선교개념이 심각하게 공격을 받게 된 것이다. 선교의 주체는 교회이고, 교회의 확장이 곧 선교라는 교회의 선교(Missio Ekklesiae)라는 개념이 약화되어 버린 것이다. 선교가 영혼 구원만이 아니라 인간을 포함한 전피조 세계로 넓혀진 것이다. 호켄다이크(Hoekendijk)는 선교의 목적이 “교회 설립”이라고 정의하는 것은 잘못이라고 지적했다. 또한 종교개혁자들이 고전적인 선교와 복음전파에 대한 개념이 지나치게 시간에 제한을 받고 있음을 지적하면서 복음전파와 선교의 목적을 개인의 구원에 두기 보다는 땅위에 샬롬을 건설하는데 있다고 역설하기에 이른다. 이것이 바로 Missio Dei의 개념이다. 호켄다이크는 개종자를 얻기 위하여 선교사를 파송하는 것이 선교가 아니라 역사에 일하시는 하나님의 선교에 동참하는 것을 선교로 간주하면, 사회참여, 정치참여 등 사회적 행동에 중점을 두었다. 즉 교회의 모든 활동이 다 선교활동이라는 Missio Dei 개념은 전 세계 교회에 막대한 영향을 끼쳤다. 이러한 문제에 직면하면서 필자는 Missio Dei의 개념을 바르게 정립하면서 선교적 교회론을 모색하였다. 개혁주의 선교신학은 칼빈의 선교론에서 찾았다. 필자는 우선 Missio Dei 개념이 WCC 선교 역사에 미친 영향들을 고찰하였다. 가장 먼저 교회론을 연구하였다. 데이비드 보쉬의 “Transforming Mission”을 통하여 태동하게 된 Missio Dei의 선교개념은 칼 바르트(Karl Bart)의 교회론과 일맥상통하고 있다. 칼 바르트는 교회는 세상을 위한 Missio Dei에 참여하고 봉사해야 할 하나님의 도구라는 선교개념을 가졌다. 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 교회론은 교회는 타인을 위해 존재할 때만 교회답다고 했다. 몰트만(Jürgen Moltman)의 희망의 신학에서 교회는 하나님 나라를 위한 교회와 세상을 새롭게 하기 위한 교회 이외에 다른 것일 수 없다고 했다. 이에 반하여 개혁주의 교회론으로써 칼빈주의 교회론을 비교 연구했다. 이런 연구를 바탕으로 하여 Missio Dei 이론의 역사적 신학적 배경을 연구하였다. 데이비드 보쉬의 “Transforming Mission”은 Missio Dei 이론의 배경을 이루는 것이므로 이를 집중적으로 연구했다. 오늘날 대부분의 선교학자들이 보쉬의 “Transforming Mission”을 무비판적으로 수용하고 있다. 그러나 간과해서는 안되는 것이 그의 책으로부터 시작하여 오늘날 개신교 선교신학 정립에 심각한 도전을 하게 되었고, WCC의 비성경적 선교개념으로 기울어지게 되었다는 점을 지적하였다. Missio Dei 이론적 배경을 연구와 함께 역사적 배경과 신학적 배경을 연구했다. Missio Dei는 1910년 에딘버러 선교대회를 통하여 구체화되기 시작하였으며, 작년 부산에서 10차 회의까지 살피면서 Missio Dei의 변천과정을 살펴보았다. WCC 선교신학은 삼위 하나님을 강조하지만 실제로는 하나님과 성령님을 약화시키고 인간 예수만을 강조하는 성향을 보았다. 기독교가 영혼 구원을 통한 영생을 주는 종교가 아니라 인류 공통의 선과 윤리를 실천하는 윤리적 종교로 전락시키는 결과인 것을 역사적 대회들을 살피면서 제시하였다. 또한 신학적인 배경으로서 Missio Dei에 영향을 끼친 리츨(Albrecht Ritschl)과 칼 바르트 그리고 비체돔(G. F. Vicedom)과 호켄다이크의 주장을 고찰했다. 이들의 신학을 통하여 Missio Dei 선교개념의 발전과정을 연구했다. 이와같은 Missio Dei 선교개념의 발저과정을 살펴보고 WCC 선교사상에 미친 영향에 관한 연구를 했다. Missio Dei 개념을 통하여 선교에 미친 영향으로써 해방신학과 희망의 신학, 세속화 신학, 민중신학을 그리고 다원주의와 포괄주의를 살펴보았다. 전통적 선교의 개념에서 점차적으로 사회복음이 등장하게 되고, 타종교와의 관계가 대두되면서 Missio Dei가 부각되었다. 그리고 선교의 목표를 인간화로 규정하고, 현세의 복락이 구원이라는 주장에 이르게 된다. 이러한 사상이 발전하면서 지상 복락을 위한 공해, 자연에 대한 문제가 다루어지게 된 것을 제시하였다. 한국의 보수적 장로교회 Through the Mission Conference which was held in Edinburgh 1910, the idea of mission began to flow into an epoch-making direction. It means that the mode of traditional mission began to decline. We can say that the Mission Conference in Edinburgh was the conference which laid a doctrinal foundation of WCC. Speaking of WCC argument, since WCC strongly insists that all Christian denominations should live in harmony and strengthen the unity and they also denies the inerrancy and absoluteness of the Bible, WCC's insistence provides the cause of division against Christianity, instead. Through the Mission Conference of Edinburgh, the idea of Missio Dei has become a idea which has the greatest impact on the mission for a half century. In the beginning this idea was mainly accepted by the group of progressive Protestant Church, but even the Eastern Orthodoxy Church, Catholic Church, and evangelists came to accept the idea of Missio Dei one after another. Eventually, the idea of Missio Dei has been accepted by almost all Christian churches, and it has a strong influence on the mission of the Churches. David J. Bosch, through his book "Transforming Mission," says that the idea which has brought the most crucial change in the theology of mission for a half century is the idea of Missio Dei. Such missiological idea of Missio Dei lead to the serious conflict in the theology of Mission in the long run. It means that the traditional missiological idea of reformed church is under serious attack. Through this attack, the idea of church mission(Missio Ekklesiae) in which the main body of mission is a church and extending the church is the mission itself has died down, As a result, the church mission is extended to the boundaries of saving human soul as well as those of all creatures including human beings. Hoekendijk points out that it is wrong to define the goal of mission as "Planting the church." Moreover, as he points out that in the religious reformers the idea of classical mission and gospel spread is restricted in the time excessively, he stresses that the goal of spreading the gospel and the goal of mission is to establish the shalom on this earth rather than to set on the personal salvation. This is the very idea of Missio Dei. As Hoekendijk thinks that mission is not to dispatch the missionary to convert a person Christianity, but to participate in the mission of God who is working in the history, he puts emphasis on the social action such as social participation, and political participation etc. That is, the idea of Missio Dei in which all activities of the church are included in the mission activities has tremendous influences on the church of the whole world. Being faced with this problem, this dissertation explores ways toward the missiological ecclesiology as this dissertation establishes the idea of Missio Dei correctly. For a start, this dissertation examines the influences in which the idea of Missio Dei has effect on the missiological history of WCC, and this dissertation studies the ecclesiology first of all. The missiological idea of Missio Dei which has its earliest beginning through Bosch's "Transforming Mission" has in common with Karl Barth's doctrine of Church(ecclesiology). Karl Barth has a missiological idea in which the church is God's tool which has to participate in and serve the Missio Dei for the world. According to Bonhoeffer's doctrine of church, the church will be the church worthy of name only when the church exists only for others. In the book of the theology of hope, Jurgen Moltmann says that there is nothing else the church for the kingdom of God and for transforming the world newly. On the contrary to this, as the reformed doctrine of the church, this dissertation makes a comparative study on Calvin's doctrine of church. Based on such research, this dissertation examines the historical and theological background of the theory of Missio Dei. Since D. Bosch's "Transforming Mission" forms the background of the theory of Missio Dei, this dissertation concentrates on it. Bosch is accepted uncritically, but we must not overlook this fact that the idea of Missio Dei originated on his book causes a serious problem today. Therefore, this dissertation examines the historical and theological background of Missio Dei with the study of theoretical background of Missio Dei. Missio Dei has taken its form through the Mission Conference of Edinburgh in 1910; and this dissertation has studied the transition process of Missio Dei as it investigates the Missio Dei until the 10th conference in Busan. Missiological theology of WCC emphasizes God the Trinity; however, as a matter of fact, theology of WCC has shown the inclination to weaken God and the Holy Spirit as it only emphasizes Jesus as human being. This dissertation, as it investigates the historical conferences of WCC, suggests that in the missiological theology of WCC, Christianity has been reduced to an ethical religion which only practices the common human good and ethics rather than Christianity offers an eternal life through saving the soul. Moreover. this dissertation, as a theological background, examines the ideas of Albrecht Ritschl, K. Barth, G.F. vicedom, and Hoekendijk, which have an effect on the Missio Dei. This dissertation, through the theology of those theologians, also studies the process of development of missiological idea of Missio Dei. Likewise, this dissertation investigates the developmental process of missiological idea of Missio Dei, and studies the elements which has an effect on the missiological idea of WCC. As the influences transmitted by the idea of Missio Dei, this dissertation examines the theology of liberation, theology of hope, theology of secularization, theology of people, and communication with other religion. The idea of Missio Dei among the traditional ideas of missiology is gradually highlighted as the social gospel appears and the relation wi

선교사 멤버케어(Member Care)에 대한 선교학적 고찰 : :하나님의 선교(missio Dei)의 통전적 관점에서

김두종 장로회신학대학교 대학원 2010 국내석사

오늘날 멤버케어는 점점 그 필요성이 강조되고 있는 선교의 실천과제이다. 그럼에도 불구하고 지금까지 선교학과 긴밀하게 만나지 못했으며, 그 성향에는 인간중심적 선교 방식이 다분히 드러난다. 멤버케어라는 실천과제는 선교가 무엇인가에 따라 그 방향성이 달라진다. 이것이 멤버케어가 선교학적 고찰을 통해 하나님의 선교와 잇대어져야 하는 분명한 이유이다. 멤버케어는 실천과제로 태동하고 발전했다. 때문에 그 정의에 있어서 그신학적 방향성은 불투명하다. 또한 그 필요성은 선교학에서 비롯된 것이 아니라 선교사 중도탈락의 방지나 효과적이고 전략적인 선교에 초점이 맞추어진 경우가 많다. 멤버케어는 현재 자원을 총력하기 위해 세계화 추세이며, 선교가 부진한 곳을 먼저 지원하여 선교의 과업을 앞당기려 하는 의도가 있다. 그러나 이러한 자원의 총력이 반드시 긍정적인 효과를 가져 올 것인지는 알 수 없다. 또한 멤버케어가 인간중심적인 과업주의에 편향된다면, 그것은 오히려 개교회주의나 교파중심적 승리주의의 도구가 될 우려가 있다. 이런 점에서 멤버케어를 위한 바른 선교관이 절실하다. 오늘날 멤버케어를 선교학적인 관점에서 살펴보기 위해 성서적 근거, 복음주의자들, 심리학, 세계화의 관계를 살필 수 있다. 멤버케어의 성서적 근거들은 주로 멤버케어와 관련된 학자들에 의해 마련되었다는 점에서 새로운 통찰을 제공할 수 있는 동시에 해석자의 상황이 주는 해석학적 한계를 가지고 있다. 또한 멤버케어는 복음주의자들의 관심과 영향 아래 확대되었다. 따라서 오늘날 멤버케어의 신학적 색채는 복음주의의 우려인 선교의 이원론적 대립구도와 세대론적 임박한 종말론 사상이 엿보이며, 자주 전략적인 목적에서 이해된다. 멤버케어에 있어 심리학은 큰 비중을 차지한다. 반면 심리학은 선교학과 상호적으로 긴밀하지 교류되지 않고 있다는 점이 문제이다. 이것은 멤버케어에 대해 선교학이 관심을 가져야 한다는 필요를 말해준다. 멤버케어는 현재 세계화 추세이다. 멤버케어는 많은 헌신된 사람들을 통해 세계적 연합의 형태로 조직되면서 발전을 해왔다. 그러나 그 의도에는 세계선교의 팽창주의의 동기가 들어있다는 사실도 지적하지 않을 수 없다. 앞으로 멤버케어가 어떤 선교를 지향해야 할 것인가는 하나님의 선교를 어떠한 관점에서 바라보느냐에 달려 있다. 하나님의 선교는 통전적으로 이해되고 추구되어야 한다. 하나님의 선교를 통전적으로 이해하는 열쇠는 구원사 유형과 약속사 유형 사이의 긴장관계이다. 이 두 사이의 긴장관계는 선택적 해답을 요구하는 것이 아닌 병행과 상호작용을 통한 하나님의 선교의 통전적 이해를 창출할 수 있는 공간이 된다. 그 안에서 오늘날의 시대와 상황 그리고 선교의 실천과제들과 상호작용할 수 있게 된다. 더불어 이러한 긴장관계는 복음주의와 에큐메니칼 사이의 통전적인 선교를 도모한다. 하나님의 선교라는 공통의 유산을 물려받은 양 진영이 양극화에 치닫게 되었다가 다시 화해하게 되면서 통전적 선교를 등장시켰다. 이를 통해 양 진영이 공동으로 깨달은 것은 ‘인간중심적인 행동주의’의 양극단이었다. 하나님의 선교는 복음주의에 대하여는 ‘복음주의적 행동주의’를, 에큐메니칼에 대하여는 ‘인도주의적 행동주의’를 내려놓도록 요청했다. 선교는 인간의 행위에 속한 것이 아니라 엄연히 하나님의 선교이기 때문이다. 우리는 하나님의 선교 안에서 선교의 통전적인 방향과 선교의 실천과제들에 대한 방향성을 제시해 나가야 마땅하다. 하나님의 선교의 통전성은 성서, 역사, 세상, 교회와 잇대어 고찰할 때 온전해진다. 또 선교의 실천과제인 멤버케어는 그 연장선상에서 방향성이 고찰되어져야 한다. 첫째, 성서에 나타나는 삼위일체 하나님에 대한 이해는 하나님의 선교를 수행하는 중심축이 된다. 오늘날 멤버케어는 그 성서적인 근거를 예수님의 명령에 두고 있다. 그러나 그보다 더 깊은 선교의 본질은 아버지의 사랑이다. 더 이상 명령이 선교의 기초가 될 수 없다. 멤버케어는 사랑의 흐름을 통해 선교사를 온전하게 세우려고 수고하기 전에 이 세상을 위해 있는 하나님의 사랑의 기저를 볼 수 있어야 한다. 또한 선교는 예수님의 인격과 사역에 기초한다. 예수님은 승리주의 선교가 아니라 하나님께 철저히 순종하는 겸손의 선교를 이행하셨다. 예수님은 정복주의가 아니라 한계를 정한 관계성 안에서 선교하셨다. 예수님은 단순한 회심만의 차원을 넘어 전인적인 인간회복의 선교를 행하셨다. 이러한 예수님의 삶은 하나님의 선교의 통전성을 명확히 보여주며, 멤버케어로 하여금 어떻게 선교사를 도와야 하는지를 제시해준다. 하나님의 선교 안에서 예수님의 선교는 성령의 선교로 이어진다. 예수님의 가르침에 의하면 성령은 진리로 인도하시는 성령이다. 성령은 그 분의 현존을 강화하는 동시에 다양한 하나님 나라 활동들의 실제적 중심이시다. 성령은 선교의 영으로서 끊임없이 경계를 넘어가게 하신다. 멤버케어 사역은 마땅히 성령의 인도하심과 그의 능력을 의지하는 중심을 가져야 한다. 둘째, 선교의 역사는 하나님의 선교의 관점에서 멤버케어에 의미를 준다. 과거에 수많은 위대한 선교사들의 희생이 있었다. 그들은 위대하기 전에 연약한 인간이었다. 멤버케어가 거의 부재했던 시대에 그들은 고통을 스스로 견뎌내야만 했다. 많은 이들이 우울증으로 시달리거나 외로움과 싸워야 했다. 이런 면에서 오늘날 멤버케어는 축복된 과제이다. 잘못된 이기와 욕심을 위한 도구로 오용하지 말아야 하며, 하나님께서는 연약한 한 인간으로서 선교사를 통해 위대한 일을 이루신다는 사실을 주목해야 한다. 또한 멤버케어가 없었던 과거의 역사에 동료들의 질시나 그와의 반대인 따뜻한 격려와 기도는 그들의 선교에 있어 각각 상반된 결과를 가져오기도 했다. 멤버케어는 상호책임성에 근거한 상호 돌봄의 사역으로 의무로서가 아닌 하나님의 사랑에 동인한 우리의 마땅한 반응이 되어야 한다. 멤버케어는 참으로 하나님의 사랑이 흘러가는 통로가 되어야 한다. 마지막으로 과거의 선교사들의 열정과 성과는 높이 평가되지만, 그들의 가부장적이고 과업적인 열심 때문에 안타까운 결과를 초래한 사례들이 있다. 오늘날 선교사들 가운데도 이와 비슷한 이유로 사역과 삶이 괴리되거나 균형을 잃은 선교사들이 있다. 선교는 사역과 삶의 통전성을 지향해야 한다. 그러므로 멤버케어는 단순히 선교의 과업(task)만을 지원하는 것이 되어서는 안 되며, 그것이 선교사의 삶과 조화를 이루도록 해야 한다. 셋째, 세상을 잘 살필 때 멤버케어의 방향을 바르게 할 수 있다. 오늘날 세상은 포스트모더니즘과 세계화라는 서로 다른 거대한 두 체계의 흐름이 작용한다. 포스트모더니즘은 무엇보다 선교사와 그 자녀가 이미 영향을 미치고 있다. 또한 멤버케어는 포스트모더니즘 시대의 선교사들에 의해 더욱 요청되고 있다. 이에 멤버케어는 무엇보다 그들의 관계적 동력을 잘 활용해 어떻게 하나님의 선교에 동참할 수 있는가를 고민해야 한다. 또한 멤버케어는 포스트모더니즘의 부정적인 요소들인 소박한 쾌락주의(hedonism), 물질주의, 상대주의, 다원주의를 경계해야 한다. 멤버케어는 자국의 교회 및 신학 공동체와의 상호 교류의 기회를 제공함으로 선교사가 균형 잡힌 신학과 영성을 유지할 수 있도록 도와야 한다. 또한 세계화 시대에 멤버케어는 팽창주의적 거대담론에 동조하지 말아야 한다. 그것은 멤버케어가 자칫 선교사를 돕는다는 그 본래의 중요한 목적을 상실하고, 선교를 위한 효율적인 수단으로만 여겨지게 할 수 있다. 따라서 멤버케어는 멤버케어만의 연합을 추구할 것이 아니라 세계선교의 연합과 교회의 일치의 노력들과 긴밀한 채널을 확보해나가야 할 것이다. 넷째, 하나님의 선교를 위해 교회의 선교구조는 멤버케어와 긴밀한 관계를 가진다. 교회는 하나님의 선교가 가지는 긴장관계 안에서 운동성을 가질 때에 하나님의 선교를 위한 참여적 주체가 될 수 있다. 한국교회의 교파주의나 개교회주의의 교회중심적 선교구조는 선교사에게 과업적인 성과를 기대하게 한다. 때문에 이런 상황에 접목된 멤버케어는 그 이상의 목적을 넘어서지 못한다. 그러므로 현재 한국교회의 멤버케어에 있어서 시급한 문제는 갈라진 한국 선교들의 공동의 연합과 일치의 노력이다. 이러한 연합은 선교학적인 공동의 연구와 각 교회들과 연합과 일치와 긴밀한 관계를 가지고 이루어져야 한다. 멤버케어의 연합과 일치는 한국교회의 개혁과 일치의 문제에 달려있다고 해도 과언이 아니다.