고등학생의 자살사고와 우울, 일상적 스트레스, 신경증 성향간의 관계

추보경 대구대학교 2019 국내석사

청소년의 자살사고에 미치는 요인으로 우울과 일상적 스트레스, 신경증 성향 간의 관계를 알아보고자 하였다. 3개월 간 2회 조사를 실시하는 단기 종단적 연구로써 청소년의 자살사고의 변화 및 이에 영향을 미치는 요인을 알아보고자 하였다. 대구·경북 소재 4개의 고등학교에 재학 중인 남녀 고등학생 427명을 대상으로 자살사고 척도, 우울 척도, 일상적 스트레스 척도, 신경증 척도로 구성된 자료를 수집하였다. 성별과 학년 간에 자살사고 현황을 알아보았으며 측정 변인들 간의 상관분석을 실시하였다. 그리고 주요 관심사인 시점 1 및 시점 2의 자살사고에 영향을 미치는 요인을 규명하기 위하여 위계적 회귀분석을 실시하였다. 결과는 다음과 같았다. 성별과 학년에 따른 자살사고의 차이는 나타나지 않았다. 자살사고와 우울, 일상적 스트레스, 신경증 간에는 유의한 정적 상관을 나타냈다. 위계적 회귀분석의 결과 고등학생의 우울과 일상적 스트레스, 신경증 성향 순으로 시점 1의 자살사고를 유의미하게 설명했다. 시점 2의 자살사고는 시점 1의 자살사고, 우울, 일상적 스트레스, 신경증 성향 순으로 유의한 설명량을 보였다. 단, 시점 1과 시점 2간의 자살사고는 변화 없이 3개월간 유지되는 양상이었다. 이러한 연구결과를 바탕으로 시사점과 후속 연구에 대한 제언을 논의하였다. 핵심어: 청소년, 자살사고, 우울, 일상적 스트레스, 신경증, 단기종단 연구 This study aimed to find out the relationship between depression, daily stress, and neurotic tendencies as a contributing factor to adolescents' suicidal ideation. It conducted survey twice over three months as a short-term longitudinal design. It was designed to find out the changes and factors that affect suicidal ideation in adolescents. 427 male and female high school students in four high schools in Daegu and North Gyeongsang Province collected data consisting of suicide ideation scale, depression scale, daily stress scale, and neurotic tendency scale. The current status of suicidal ideation surveyed across gender and grade, there were no differences. Correlational and hierarchical regression analysis were performed to identify the factors that affect suicidal ideation at time 1 and 2 which are the main concerns. The results were as follows; There were significant positive correlations among suicidal ideation, depression, daily stress, and neurotic tendencies. According to the hierarchical regression analysis at time 1, depression, daily stress, and neurotic tendencies led them to suicidal ideation. The suicidal ideation at time 2 showed a significant amount of explanation in the order of suicidal ideation at time 1, depression, daily stress, and neurotic tendencies. However, the suicidal ideation between time 1 and 2 was maintained for three months without change. Based on these findings, we discussed current issues and suggestions for further research. Key words: suicidal ideation, depression, daily stress, neurotic tendencies

고려시대 비구니 사찰의 존재와 운영

추보경 영남대학교 2014 국내석사

한국에서 비구니 사찰의 존재는『삼국유사』에서 처음으로 확인된다. 신라로 전도를 위해 온 승려 아도를 보살펴 주었던 모례의 누이 사씨 부인이 비구니가 되어 영흥사를 지었다는 것이 그것이다. 불교가 수용되면서 여성들의 적극적인 信佛에 힘입어 삼국과 통일신라, 고려를 거치면서 여성 출가에 따른 비구니들은 다양한 활동을 보여주었다. 고려시대에 비구니가 된 여성의 신분은 왕비와 귀족, 관리의 측실과 노비 등 다양하지만 고려시대 비구니의 이름을 전하는 대부분의 기록은 고려 후기의 사례이며, 그 활동도 매우 단편적으로 전하고 있다. 그러나 고려후기에 활동한 선사들의 비문에 선사의 제자들을 기록하면서 비구니 항목을 독립적으로 설정하고 있다. 이는 신라 말에서 고려 중기에 이르기까지 건립된 많은 승려들의 비문들에서는 비구니의 이름을 찾아볼 수 없는 것으로 보아 이 시기 비구니의 위상이 높았음을 알 수 있다. 불교가 국교였던 고려시대의 비구니들은 국가나 일반 민들에게 비구 못지않게 대우를 받았다. 그리고 그들의 활동의 장소가 되었던 비구니 사찰 역시 많았을 것이다. 고려시대 비구니 사찰의 존재는『고려사』,『고려사절요』등의 관찬사료와 당대 문인들의 개인 문집, 비구니가 시주에 참여하였던 불화나 사경 등의 유물을 통해서 살펴볼 수 있다. 고려시대 비구니들은 신라의 비구니들처럼 비구와 다른 곳에 거주해야 했는데, 개경의 비구니 사찰로 정업원과 안일원이 있었다. 이 두 사찰은 왕실과 지배층 여성들이 주로 머물렀던 것으로 보인다. 하지만 고려시대에는 남편이 죽은 후 수절과 명복을 빈다는 이유로 출가하는 여성들이 많았기 때문에 고려시대에 유일하게 대사로 추존된 성효의 예처럼 가족 곁에 절을 짓고 살기도 했다. 그러나 이러한 경우는 거처를 따로 마련할 수 있는 지배층 여성들에게 한정된 일이었을 것이다. 피지배층 여성들은 전국 각지의 사찰에 흩어져 거주했으므로 국가의 통제에서 벗어나기 쉬웠을 것이고, 고려 말에 이르면 비구들과 잡거하는 현상이 벌어져 국가가 이를 금지하기도 하였다. 지방의 비구니 사찰로는 비구니 묘덕이 양평 용문산에 불사를 하였던 윤필암과 조선시대 태조 이성계의 왕사였던 무학 자초가 비구니 화엄곡에게 사찰의 현액을 지어주었던 엄곡사 등이 찾아지고 있다. 비구니들이 여러 불사에 참여한 사실로 보아 비구니들이 시주할 재산이 있다는 것을 추정할 수 있었다. 비구니들은 비구니 사찰의 재산을 직접 운영하면서 釀造와 織造 등의 사찰수공업을 통해 경제력을 키우기도 했다. 비구니들은 비구니 사찰에서 자신들의 공동생활을 운영하면서 예불을 드리고 강회를 베풀면서 대중 교화도 하였다. 비구니들의 이러한 활동의 장소는 비구니 사찰이었다. 즉, 비구니들은 비구니 사찰에서 거주하면서 자신들이 주체가 되어 사찰을 운영했는데 이는 비구들의 사찰과 큰 차이가 없었을 것이다. The presence of Bhikkhuni temples in Korea is first found in 『The Heritage of the Three States』 which states that the sister of a man named Molae, who helped Monk Ado find his way to Silla to spread Buddhism, became the first female Bhikkhuni, a Buddhist nun, and built Yeongheungsa Temple. Once Buddhism was broadly accepted, women actively showed faith in the Buddha, and women entered the priesthood and became Bhikkhunis participating in various activities throughout the Three Kingdoms, the Unified Silla and Koryo Dynasty periods. In the Koryo Dynasty, the social class of women who became Bhikkhunis was diverse including the queen, aristocrats, officials’ mistresses and servants, and most records mentioning the names of Bhikkhunis in the Koryo Dynasty are about stories happened in the late Koryo period with a highly fragmented description of their activities. However, the epitaphs of monks who performed in the late Koryo period recorded their disciples and independently set the category of Bhikkhunis whereas the names of Bhikkhunis cannot be found in a number of monks’ epitaphs established from the late Silla to mid-Koryo period, which implies that Bhikkhunis in the late Koryo period enjoyed high social status. In the Koryo Dynasty, whose national religion was Buddhism, Bhikkhunis were treated equally as Bhikkus by the nation and public, which allows an assumption that there were also a number of Bhikkhuni temples, places for their activities. The presence of Bhikkhuni temples in the Koryo Dynasty can be found in official records such as Goryeosa (고려사) and Goryeosageolyo (고려사절요), personal anthologies of previous literati, and artifacts such as Buddhist paintings or manuscripts to which Bhikkhunis made contributions. In the Koryo Dynasty, Bhikkhunis had to live in separate places from where Bikkus lived, similar to the situation of the Silla. As Bhikkhuni temples, there were Jeongeobwon (정업원) and Anilwon (안일원). It seems that mostly women of the royal family and nobility stayed in these two temples. However, in the Koryo Dynasty, a number of women entered the priesthood to remain faithful to their husbands and pray for their souls after they died. Therefore, as shown in the case of Sunghyo who was honored as the only priest in the Koryo Dynasty, they built and lived in temples next to their families, which would be, however, only possible to noble-class women who could afford separate houses. Women in the subjugated class spread out to temples all across the country which perhaps made them free from the government’s control. In the late Koryo, a phenomenon where they lived with Bhikkus occurred and the government prohibited such action. Bhikkhuni temples outside the capital are Yoonpilam (윤필암) where Bhikkhuni Myodeok participated in Buddhist activities in Youngmoon Mountain, and Eomgoksa (엄곡사) where Muhakjacho, an adviser of King Taejo of the Chosun Dynasty, offered a signboard of the temple to Bhikkhuni Hwaeomgok. It can be assumed that Bhikkhunis had wealth to make donations based on the fact that Bhikkhunis participated in various Buddhist activities. Bhikkhunis directly managed the assets of Bhikkhuni temples and develop their financial status by operating handcraft manufacturing within temples such as brewing and weaving. In Bhikkhuni temples, Bhikkhunis managed their group activities, participated in Buddhist services, provided lectures, and introduced Buddhism to people. The place for these activities of Bhikkhunis were Bhikkhuni temples, which means that Bhikkhunis lived and managed Bhikkhuni temples as being the subject which would not be greatly different from the case of temples for Bhikkus.

부모자녀관계와 고등학생의 다문화수용성 간의 관계 : 공동체의식과 배려의 매개효과

추보경 한남대학교 사회문화·행정복지대학원 2023 국내석사

본 연구는 이미 다문화사회의 진입단계를 지나 본격적인 이주민의 유입이 시작되고 있는 우리나라의 현실 속에서 이주민의 증가로 인해 발생할 수 있는 사회적 갈등을 최소화하며 사회의 질적 양적 수준의 향상을 위한 다문화수용성의 중요성을 언급하고 고등학생의 다문화수용성 요인 중 부모자녀관계의 직접적인 영향 및 공동체의식과 배려의 매개효과를 확인하고자 하였다. 본 연구를 위해 부산광역시교육청 주관하에 2016년부터 2022년 7년을 고정 패널에 대한 시계열적 추적 조사를 진행하는 방식으로 구축한 부산교육종단연구 (BELS)자료 중 제5차년도(2020年) 고등학교 2학년을 대상으로한 패널 데이터를 활용하여 부모자녀관계를 외생변수, 공동체의식과 배려를 매개변수, 다문화수용성을 종속변수로 하는 구조방정식 모형을 설정한 후 개별 매개효과와 전체 매개효과 및 전체효과에 대한 각각의 적합도를 평가하였다. 측정이 이루어진 5차년도(2020年) 연구대상은 남학생 1,616명(53%) 여학생 1,433명(47%) 총 3,049명이다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 부모자녀관계는 공동체의식을 매개로 다문화수용성에 정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 부모자녀관계는 배려를 매개로 다문화수용성에 정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 부모자녀관계가 공동체의식, 배려를 매개로 다문화수용성에 미치는 전체 매개효과는 정적으로 유의미한 것으로 나타났다. 넷째, 부모자녀관계가 다문화수용성에 미치는 전체효과 또한 유의미한 것을 확인할 수 있었다. 본 연구는 고등학생에게 부모자녀관계가 다문화수용성에 영향을 미치며 공동체의식과 배려에 상관성이 있음을 밝히고, 자아정체성이 형성되는 시기에 다문화를 접하게 되는 고등학생들에게 공존과 통합이라는 사회적 가치를 함양시키기 위한 부모의 역할에 대한 시사점을 제시하며 다양한 연령, 지역 및 종단적 분석을 통한 후속 연구에 대한 제언을 논의하였다. This paper aims to suggest a proposal to minimize social conflicts that might arise from the increase of migrants in Korea. It is mainly comprised of two parts. One is to identify the direct impact of parents-children relationship on the high school students' multicultural receptivity which is one of the key factors for improving a society both qualititatively and quantitatively. The other is to confirm the mediating effect of the community consciousness and consideration on the multicultural receptivity. In this study, establishing a structural equation model, where it is assummed that parents-children relationship is regarded as exogenous variables and community consciousness and consideration as mediating parameter, and multicultural receptivity as dependent variable, the each goodness of fit corresponding to the three different effects such as the individual mediating effect, the total mediating effect, and the overall effet has been evaluated using the panel data of the 2nd year high school students obtained from the fifth year (2020) Busan Education Longitudinal Study(BELS) result organized by the Busan Metropolitan Office of Education for seven years from 2016 to 2022. In the fifth year (2020), when the study was made, the object group consisted of 1,616 male students (53%), 1,433 female students (47%), with a total of 3,049. The results of this study are as follows: First, it was found that the parents-children relationship had a static effect on multicultural receptivity through community consciousness. Second, it was also found that the parents-children relationship had a static effect on multicultural receptivity through consideration. Third, the overall mediating effect of the parents-children relationship on multicultural receptivity through community consciousness and consideration was found to be statically significant. Fourth, it was confirmed that the overall effect of the parents-children relationship on multicultural receptivity was also significant. Accordingly, this study revealed that parents-children relationship affects multicultural receptivity correlating with community consciousness and consideration. And It implicated parents' role in fostering social values of coexistence and integration in high school students at a time when self-identity is formed. In addition, it is suggeted that follow-up studies through various age, region, and longitudinal analysis be performed.

가족공유 활동과 가족행사가 가족응집력과 학령초기 아동의 안녕감에 미치는 영향

추보경 충북대학교 2022 국내석사

The purpose of this study was to investigate the effect of shared family activities and family rituals on the well-being of early school-aged children mediated by family cohesion. The subjects of this study were a total of 500 parents with children in the first, second, and third grades of elementary school. The data were correlated using factor analysis, Cronbach's α, t-test, F-test, Scheffe post-test, and SPSS 23.0 programs. The path model was tested using the AMOS 23.0 program. The results of this study were as follows: First, the shared family activities of children in the early school- aged with their families were the highest for families to gather together for dinner and talk, followed by using computers and Internet media, organizing after meals, and exercising, and indoor games were the lowest. Participation in family rituals showed the highest participation in anniversaries, followed by holiday rituals, family trips, and religious activities, and hobby activities. Second, shared family activities were the highest when parents were under 40 years of age, and the lowest when mothers graduated from high school. For family rituals, the younger the fathers are, the higher the parent's educational background, the higher the average monthly income for mothers who are professional/managed or full-time housewives, and the higher the religion. Family cohesion was high when the mothers’ educational background was higher than college graduation, the professional/management position, and the fathers’ educational background was higher than college graduation. There was no difference according to the general background in the sense of well-being in the early school-aged children. Third, shared family activities directly affected family cohesion and children's well-being, so the higher the shared family activities, the higher the shared family activities, and the higher the well-being in the early school-aged children. Fourth, it was found that family rituals had a direct effect on family cohesion, and the more family rituals, the higher the family cohesion. However, family rituals did not directly affect children's well-being. Fifth, it was found that family cohesion had a direct effect on children's well-being, and the higher the family cohesion, the higher the child's well-being. Sixth, shared family activities and family rituals had an indirect effect on children's well-being through family cohesion. The higher the level of shared family activities and family rituals, the higher the family cohesion, and the higher the family cohesion affected the higher the sense of well-being in the early school-aged children. In conclusion, the results of the current study emphasize the importance of shared activities that families do in their daily lives to improve children's well-being and family cohesion. In other words, counseling and education programs should focus on interventions that can qualitatively improve family time spent together in crisis situations such as COVID-19 and increase family cohesion.