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- 저자 : 진중구 (검색결과 3 건)
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The magnetic properties of amorphous Fe_80B_20-xP_x (2≤X≤18, X;2 at% intervals) alloys have been investigated. The amorphous alloys were fabricated into ribbons by a single-roller rapid quenching technique. Dependence of composition on saturation magnetization at room temperature for amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys was studied. For practical application as soft magnetic materials, magnetostriction and electrical properties were studied systematically. The results are as follows. 1) The possible range of amorphous forming composition is 2≤X≤18 for the Fe_80B_20-xP_x alloys. The density of amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys decreases with increasing P contents. 2) The saturation magnetization of amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys at room temperature decreases with increasing P contests in the range of 176.84 to 154.10 emu/gr. 3) Magnetostriction constant of amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys increases with increasing P contests in the range of 1.25×10^-6 to 16.55×10^-8 by small-angle magnetiazgtion rotation method. 4) Electrical resistivity of amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys increases with increasing P contents in the range of 119.2 to 140.1 μΩcm. Electrical resistivity and temperature coefficient of resistibity of the amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys are 30% larger and 2~6 times less, respectively, than that of the crystalline alloys at the same composition. 5) Crystallization temperature of amorphous Fe_80B_20-xP_x alloys decreases linearly with increasing P contents in the range of 773 to 684 ˚K.
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진중구 韓南大學校 學際神學大學院 2005 국내석사
이에 본 논문에서 무교와 신비주의와 민족주의와 반공 이데올로기를 한국 사람의 종교적 심성에 맞추어 재구성한 나운몽과 용문산운동을 살펴봄으로 어떻게 그만의 토착화된 기독교를 탄생 시킬 수 있었는가를 밝히는 동시에 그의 공과(功過)를 밝히려는 것이다. 그리하여 한국교회의 선교의 방향과 문제점을 밝히는 것이다. 나운몽의 계몽운동과 용문산 운동이 일어나기 전 1940년 이전은 한국의 기독교는 한국적인 기독교가 아니었다. 당시는 기독교의 보화인 그리스도의 복음은 서양의 기독교와 서양문화에 의하여 가리어져서 한국인의 종교적 심성에 호소하는 힘을 서서히 잃어 가고 있었다. 그러므로 한국인들은 한국의 심성에 맞는 종교로서 기독교와 한국적 문제에 접근할 수 있는 기독교 신앙을 요청하고 있었다. 이에 발 빠르게 나운몽은 한국 시대적 정서의 요청에 응하여 민족주의를 통한 기독교신앙을 토착화 하였고, 6.25전쟁을 치루고 나서는 나라의 반공이념에 맞추어 이데올로기적 신앙을 토착화시켰고, 한국인의 종교적 심성에 깔려 있는 타종교의 종교성을 혼합한 혼합주의 기독교를 토착화 시켰다. 이러한 나운몽의 시도는 시대적 요청처럼 무리들의 가려운 곳을 긁어주기에 충분하였다. 그러지만 나운몽이 시대적 요청에는 부흥하였으나 시대 속에서 역사하는 하나님의 성경적 요청에는 바르게 부흥하지 못하였다. 이에 본인이 본 논문에서 한국적 상황에서 이미 토착화의 길을 걸은 나운몽의 용문산 운동을 연구함으로써 신학에서 선교와 상황의 관계에 있어서 원칙적인 원리를 새롭게 확인하고 용문산 운동의 혼합주의를 통하여 그 동안 한국 교회 안에서 이루어졌던 혼합주의의 비 복음적 요소들을 추출하는 것이다. 나운몽는 한국에 있어 토착화의 선두주자라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 그는 1941년부터 애향숙(愛鄕塾)운동을 주도, 공동체 형성을 시도하며 설교와 용문산 기도원 운동을 통하여 현장에서 토착화에 주력하였던 사람이다. 더욱이 나운몽이 한국에서는 이미 토착화나 상황화라는 단어가 쓰여지기 이전인 1950년부터 나름대로 토착화를 시도하여 기도원 운동의 기수가 되었다는 점을 고려한다면 이 논문을 통하여 한국의 토착화와 기도원 운동 전반의 영역에서 계속되어 온 영성 운동을 이해 할 수 있게 할 것이며 더욱이 이에 대한 대책을 간구하는데도 간접적인 도움과 새로운 방향을 설정하는데도 도움을 제공 할 수 있을 것이다. 나운몽과 용문산운동이 한국 기독교 발전에 기여한 것도 사실이고 또한 그로 인한 교회의 병폐들도 시대적인 산물로 지금까지 전가 되고 있는 것도 사실이다. 이제는 이러한 모든 것을 바로 정리하여 과거의 부족함을 교훈 삼아 앞으로 새로운 단장의 길로 닦아 나아가는 일이 우리들의 과제라 할 것이다. 용문산 운동과 과거의 부흥운동이 양적 성장에 치우쳐 신비적 자기중심적인 신앙을 고취하는 것이었다면 이제는 질적 성장에 초점을 맞추어 성경의 본연으로 돌아가 하나님 중심에서의 정체성을 찾는 신앙을 이루어야 할 것이다. 나운몽은 해방과 전쟁의 와중에서 나름대로 토착화를 시도하였던 인물이다. 당시 역사 상황은 복잡하고 다양한 문제가 가득하여 사회는 불안했고 이런 불안감은 종교적 욕구로 연결되었다. 이런 종교적 욕구는 부흥회로 표출되어 그들의 열정이 불타오르게 되었고 정체성의 위기에 무언가 확실한 것을 붙잡으려 하는 시도가 계속 되었다. 이런 상황에서 나운몽은 민족주의적 견지에서 토착화를 시도했던 것이다. 이러한 그의 주장들은 당연히 설교의 위기를 불러 오게 되었다. 토착화의 입장에서 선 설교는 당연히 복음을 망각하고, 혼합주의에 빠져들고, 이는 복음과 비기독교적 요소의 차이를 인식하지 못한 체 이 두 요소를 결합시키기도 하였고, 복음의 내용을 자연주의적 사상으로 격하시키기도 하였고, 하나의 특별한 교리나 실천에 매달림으로 참된 구원을 제시하지 못하였으며, 기독교의 중심 메시지를 상실한 체 영적 체험을 강조 하게 되었고, 비판적 상황의 설교로 설교의 주제를 다른 것으로 왜곡하게 되었다. 또한 도덕적 생활을 강조하는 율법주의에 빠지게 된 것이다. 이와 같은 현상이 나운몽과 용문산 운동의 전부이다. 그러나 부정적인 시각에서만 말할 것이 아니라, 나운몽과 용문산 운동에 대하여 몇 가지 새로운 문제를 제시하고자 한다. 첫째로는 나운몽과 용문산운동을 보는 시각의 문제이다. 나운몽과 용문산 운동이 소수 종파 주의적 모습으로 전략되기는 했지만 여러 종파 운동에서 보여주는 비도덕적이고 사이비적 양상과는 분명히 거리가 있었다. 둘째로는 용문산 기도원 운동을 통한 한국 교회와 한국 기도원에 영향을 미친 한국 교회사적인 정당한 평가가 있어야 한다는 것이다. 셋째로는 나운몽의 신비적 체험은 소수종파주의 자들이 체험한 ‘합일적 신비주의’의 모습 이라기보다는 ‘인식적 신비주의적’ 성격이 강하게 부각되고 있다는 것이다. 넷째로는 신학적 사고의 인식 전환 요청이다. 신학적 사고 전환을 통하여 수직적 신학에 바탕을 두고 작위적 혼합주의에 빠지지 않을 정도로 수평적 신학인 인간과 인간의 관계에도 깊은 관심을 가져야 할 것이다. The present study purposed to examine Na Un-mong and Yongmun-san Movement, which restructured atheism, mysticism, nationalism and anti-communist ideology in accordance to Korean people's religious mentality in order to determine how they could give birth to localized Christianity and what their merits and demerits are. Before 1940 when Na Un-mong's enlightening campaign and Yongmun-san Movement began, Christianity in Korea was not Koreanized Christianity. At that time, the gospel of Christ, which is the treasure of Christianity, was covered up by Western culture, so it was slowly losing its power of appealing to Korean people's religious mentality. Therefore, Koreans were demanding Christian religion that is fit for their mentality and can approach problems in Korea. Responding quickly to such a demand, Na Un-mong localized Christian religion through nationalism and settled ideological religion, complying with the national anti-communist sentiment after the Korean War. In addition, he localized syncretic Christianity by admitting the sentiment of other religions underlying Korean people's religious mentality. Such an attempt of Na Un-mong was enough to scratch people's itchy spot. Although Na Un-mong met historical demands, however, he failed to meet biblical demands of God who is working through history. It is undeniable that Na Un-mong and Yongmun-san Movement contributed to the development of Korean Christianity and at the same time many bad practices of the church have been handed down to the present. Now our task is to straighten all things up and, learning lessons from our faults in the past, to pave a new way through heartbreaking efforts. While Yongmun-san Movement and other campaigns for revival were focused on inspiring mystical self-centered faith for quantitative growth, now we must return to the Bible and restore God-centered identity for qualitative growth.
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