농형 유도전동기의 기동.정지시 진동 소음 해석에 관한 연구

김연만 호서대학교 1994 국내석사

Death of a Salesman에 나타난 Willy Loman의 죽음의 의미

김연만 檀國大學校 敎育大學院 1994 국내석사

韓國人에서의 再發性 아프타性 潰瘍과 口唇疱疹 및 急性 壤疽性 潰瘍性 口內炎에 關한 硏究

김연만 서울大學校 1971 국내박사

다중 경로 페이딩 채널 시뮬레이터에 대한 비교 연구

김연만 경상대학교 2000 국내석사

Methyl Mercaptan에 대한 식물 유래 폴리페놀 화합물의 탈취 효과

김연 부경대학교 대학원 2015 국내석사

This study was conducted to elucidate deodorizing effect of polyphenolic phytochemicals against methyl mercaptan. Eckol, dieckol, catechol, catechin, phloroglucinol, chlorogenic acid, epigallocatechin gallate (EGCG), epicatehcin gallate (ECG), epigallocatehcin (EGC), caffeic acid and tannic acid were used as polyphenolic phytochemicals. The deodorizing activity against methyl mercaptan was represented as IC50 (50% inhibitory concentration). methyl mercaptan was determined by GC-FPD. Dieckol (72.2±9.9 nM), one kind of phlorotannin, indicated the highest deodorizing activity against methyl mercaptan than sodium copper chlorophyllin (835.70 ± 24.36 nM) which known as a commercial deodorant. The high antimicrobial activity against Streptococcus mutans was observed in catechol (30.0±0.0 mm) by paper disc. Also, polyphenolic compounds such as catechol, EGC, eckol and dieckol have a high antimicrobial activity in the the minimun inhibitory concentration (MIC) in 0.25 mg/mL concentration. Inhibitory activity of glucosyltransferase (GTase) was measured depending on the concentration. Among them, eckol (98.6%) exhibited the highest inhibitory activity in 1 mg/mL concentration. In conclusion, this study confirmed that polyphenolic phytochemicals have the deodoring activity against methyl mercaptan as well as antimicrobial activity on S. mutans.

이상문학기념관 : 작가의 문학적 특징이 경험되는 메모리얼 하우스 계획안

김연 건국대학교 건축전문대학원 2013 국내석사

본 연구는 이상의 문학적 특징을 건축적으로 재해석하고 이것을 건축 공간과 연계하여 이상의 문학적 특징이 경험되는 문학 기념관을 계획하는 것을 목적으로 한다. 이상은 1930년대 근대 모더니즘 시기에 중심이 되었던 인물이고 이상은 건축과 회화에 몸담았었기 때문에 나타난 것으로 보이는 그의 문학상의 가장 중요한 특성은 새로움에 끝없는 추구라 할 수 있다. 이런 이유로 이상의 작품은 난해함으로 분류되고 있어 이상의 문학작품을 다양한 각도에서 해석되고 연구되어지고 있다. 이상은 건축학적 개념과 구성 원리를 문학, 특히 시 창작에 차용하고 있다. 시간성의 공간적 표현이나, 언어의 기호화를 통한 타이포그래피의 시도 등이 그것이다. 먼저 이상의 작품에서는 기호와 텍스트와의 관계로 시각예술과 관련이 있고 그의 작품을 보아도 언어적인 해석보다는 시각적인 해석이 더 어울린다고 할 수 있다. 이것은 기존 문학 기념관의 문헌위주로 나열된 전시공간과는 다른 전시방법을 계획 할 수 있으며 특정한 인물 중심의 기념관으로써 가치를 극대화 시킬 수 있다. 또한 이상의 문학적 특징 중 ‘자아분열’이라는 개념을 가지고 건축적 어휘로 변환시켜 건축의 다양한 요소들을 대립시켜 공간을 계획한다. 이상이라는 특정인의 문학관으로써 가치를 극대화 시키고 작가의 삶과 문학적 특징, 그리고 창작의 기억과 자취가 경험되는 이상 문학 기념관을 계획한다.

가상현실과 증강현실 콘텐츠를 활용한 중학교 특수학급 미술 감상 수업 운영

김연 공주대학교 교육대학원 2020 국내석사

본 연구는 특수교육대상학생의 미술 감상 수업을 원활하게 운영하기 위해 어떤 방법으로 접근할 것인가에 대한 질문으로부터 시작되었다. 다양하고 안전한 학습 환경을 토대로 미술 감상 활동을 수행할 수 있다면 특수교육대상학생의 장애 정도나 사회적, 인지적 수행의 어려움으로 인해 초래될 수 있는 부족한 미술 감상 경험을 유의미한 학습 활동으로 전환할 수 있을 것이다. 또한 가상현실과 증강현실 콘텐츠의 다양한 이점을 바탕으로 일상생활과 연계성이 높고 실감나는 학습 매체를 제공함으로서 학습에의 적응력을 향상하고, 미술 감상 활동을 통한 자기 주도적인 학습을 실현할 수 있을 것이다. 비록 미술의 ‘감상’이라는 영역이 교육과정에 존재하고 있기는 하나 선행연구에서도 살펴보았듯이 대다수의 특수교육대상학생들이 창작 활동 위주의 미술 교육을 경험하고 있으므로, 가상현실과 증강현실 콘텐츠를 적용한 미술 감상 수업의 활성화는 풍부한 미술 활동을 경험하고, 나아가 미술에의 관심과 흥미를 증진하는 데에 도움이 될 것이다. 본 연구의 목적은 가상현실과 증강현실 콘텐츠를 활용한 특수학급 미술 감상 수업 운영을 토대로 특수교육대상학생의 미술 감상교육과 관련하여 가상현실과 증강현실 콘텐츠를 어떻게 적용할 수 있는지 살펴보고, 가상현실과 증강현실 콘텐츠의 적용 사례와 교육적 의미를 제안하는 것이다. 특수교육대상학생이 미술 감상에 대한 올바른 이해를 바탕으로 다양하고 안전한 학습 매체를 활용하여 생활 속에서 미술 감상 활동에 대한 즐거움을 발견할 수 있도록 가상현실과 증강현실 콘텐츠를 수업에 적용하여 사례를 제시하는 데 그 의의가 있다. 미술 감상에 대한 학습자의 흥미와 호기심을 자극하는 것은 미술 활동 전체에 대한 관심과 흥미를 향상시키고, 나아가 다양한 미술작품 감상을 통해 궁극적으로 학령기 이후의 삶 속에서도 미술문화를 향유하는 데에 도움이 되리라 기대한다. This study begins with the question of how to approach the art appreciation lessons for students with special needs. If the art appreciation activities can be carried out based on diverse and safe learning environments, it will be possible to convert insufficient art appreciation experiences that can be caused by the degree of disability of students with special needs or the difficulty of social and cognitive performance into impactful learning activities. The purpose of this study is to examine the applicability and educational significance of virtual reality (VR) and augmented reality (AR) contents in art appreciation education for students with special needs as subjects based on the art appreciation lesson for students with special needs as subject utilizing VR and AR contents. The same research question was set. First, how is the art appreciation class utilizing VR and AR contents organized for students with special needs? Second, what is the educational meaning of the art appreciation class utilizing VR and AR contents for students with special needs? In order to operate art appreciation lesson in a special class utilizing VR and AR contents, the researcher who designed the study designed 10 art appreciation lessons, and students with special needs in a secondary school who agreed to participate in this study based on the designed contents. For two months, from September to November 2019, art appreciation lessons were held. In this study, the materials were collected by the interviews with 3 secondary school students with intellectual disabilities and 1 special teacher who can communicate in a special school in the city of D. Then, interviews were transcribed. The results of this study after interpreting and analyzing the data collected about ‘what is the educational meaning for the art appreciation lessons utilizing VR and AR contents for students with special needs’ from the interview process are as follows. First of all, special education teachers have a perception of the necessity of class management utilizing VR and AR related to art appreciation activities. Prior to using, teachers recognize the benefit of utilization of classroom VR and AR contents, but the awareness of access to and occurrence of art appreciation lessons is low. Second, in operating the art appreciation lessons for students with special needs, various educational benefits were recognized as impactful for the lesson, and were displayed by using VR and AR contents. Initially, it could provide a realistic learning environment based on VR and AR contents, and improved self-directed learning attitudes of students with special needs. In addition, effective communication and interaction between students was promoted through the activity of art appreciation with a focus on the medium of art. Third, there was an educational benefit as a meaning of the class discussed above, but some limitations were found in operating art appreciation lessons for students with special needs. The wireless Internet environment in the classroom, which is a research environment, was insufficient. As a result of this phenomenon, it was difficult to execute and use VR and AR programs. Next, it was very difficult to obtain information on the class model or the operational case of applying the VR and AR programs to hold the art appreciation activities for students with special needs. Additionally, in the process of researching and selecting materials to operate art appreciation classes, the researcher discovered a lack of VR contents produced in Korea as a learning medium that can be used for art appreciation activities for students with special needs. Lastly, in order to invigorate the art appreciation lesson for students with special needs, the special class art appreciation lesson utilizing VR and AR contents of this study was developed. The teacher's interest, impression, and capacity for teaching realistic media should be strengthened. In addition, teachers should raise their awareness of art appreciation lessons utilizing VR and AR contents, and facilitate class sharing among teachers so that information related to such models and operation cases can be exchanged. It is also necessary to provide a variety of training opportunities for teachers to develop their own competencies. And, as an experiential art appreciation activity based on students’ environmental materials (objects and materials used in daily life), we can consider how to construct and practice art appreciation lessons.

지역특성의 활동 프로그램 분석에 의한 청소년수련관 건축계획에

김연 홍익대학교 건축도시대학원 2012 국내석사

숨어있는 신 문제에 대한 회의적 답변

김연 연세대학교 대학원 2018 국내석사

A Skeptical Response to the Hiddenness Problem The main aim of this paper is to respond to the divine hiddennes problem. J.L. Schellenberg first raised this problem in modern way in 1993, and according to him, there exists no personal God. The hiddennes argument poses the question about divine personality. Traditional theism(Judaism, Christianity, and also Islam) insists on divine love; God perfectly loves all his/her rational creatures. It is true, of course, each religions’ tradition or theology differs respectively. However, no one can easily deny that all traditional theism adhere to these two principles: divine perfection and divine personality. If we accept theses two ideas, divine love cannot be partial. And a perfectly loving person, at least, does not leave behind his/her beloved alone in the darkness. Schellenberg raises a philosophical problem at this point. Love is relational, and believing the existence of the partner is necessary for personal relationship. Given divine love and omnipotence, God can always ensure necessary condition for personal relationship to be fulfilled; God lets people know of God’s existence who are eager to seek out personal relation with God; therefore, there exists no nonresistant non-belief. There is, however, nonresistant non-belief. Shellenberg argues that there is no perfectly loving God considering phenomena of our actual world. This is the hiddenness argument. Many theistic philosophers have tried to respond to the Schellenberg’s challenge. In this paper, three kinds of existing responses are given and to be criticized. First, Some argue that God is hidden because of appropriate reason. So many reasons can be suggested―God does not appear for human beings’ moral freedom, church making, or our responsibility, ect. Whatever reason may be, though, all the appropriate reason responses have the same structure, and they share common defect: the goods theists suggest are compatible with personal relation with God. Given divine perfect love, God always tries to actualize possible personal relation with rational finite creatures. So, as long as the personal relation is possible, the goods theists suggest are not sufficient for God to be hidden. Second, some theists appeal to human deficiency. According to these philosophers, nonbelievers have defectives for entering into personal relation with God. Maybe they have excessive self-oriented inclination and, if they had personal relation with God, they would reinforce their defective disposition. God does not want such result; so God is hidden for his love. Or, some non-believers would have a particular epistemic defect; actually God has provided evidence of his/her existence for all the people; however, nonbelievers deceive themselves and do not envisage a matter squarely. This kind of responses would be pleasant to some theists, but it is also insufficient. According to the hiddenness argument, God would ensure that nonresistant non-belief does not occur. If God fails to actualize the states of affaires as he/she wants because of human defects, he/she is not omnipotent; if he/she can actualize such states of affaires and does not so, he/she is not perfectly loving; traditional theist could take neither side. Lastly, some theistic philosophers rest on divine transcendency. According to them, divine love is absolutely different from our creaturely one, and we human beings cannot interpret what God’s action means. God is wholly other. How can creatures grasp creator’s transcendent willing? God truly loves his/her creatures, but the love is not same with our daily one. In fact, God in some sense loves us, even though that love is not identical to infinite human beings’. This bold answer well goes with some traditional theology and would be attractive even to some agnostics. And the response properly points out human epistemic limitation. Nevertheless, this is also not sufficient to deal with the atheist’s challenge. If theists appeal to metaphysical difference between God and human, nobody can understand what divine love is without special revelation. As far as many atheists have no religious experience, let alone receiving divine revelation, they do not accept such a response as a proper one. Moreover, as theists appel to transcendency, their insistence cannot be distinguished from non-personal religious dogma. For example, according to some hindus, Brahman is transcendent and metaphysical principle which is not at all personal and, in some sense, loves all the world. It is true, of course, that a theist who experienced divine love can point out what the difference is between personal God’s love and impersonal Brahman’s love. However, this is only an answer for theists. The one who receives no special revelation cannot discriminate between two loves; they have the exactly same structure. Considering the hiddenness argument was presented by an atheist, the transcendency response is not a sufficient philosophical answer. As presented, existing responses have some problems to answer to the hiddenness question. But at least transcendency response gets to the point. We human beings have epistemic limitation. If a theist can explain without appealing to the metaphysical principle the reason why we cannot predict God’s action, we can conclude that the hiddenness argument is not valid because of our ignorance. This paper offers ‘skeptical theism’ as a candidate. Skeptical theism argues that we cannot take an universal judgement of good and evil. We know of perceivable states of affaires. But, from this point, we cannot jump into the conclusion that all the states of affaires are such and such, due to our epistemic limitation; we cannot make an all-things-considered judgement; it is beyond our capacity. To conclude that our daily judgement is universally valid, it should be reasonable for us the perceived states of affaires are representative of all the states. This point is important for atheistic argument; If we cannot know what all the good person would act, we also cannot conclude that an individual good one invariably would do such and such things. But many atheists do not offer any justification for their leaping from the perceived to universal; skeptical theists call the leap an noseeum inference. In the same way, the hiddenness argument also includes noseeum inference. Schellenberg insists that perfectly loving God should act in such and such way depending upon our daily perceived examples. In order for this argument to be established, however, we can make an universal judgement about loving person’s action. Unfortunately, it is beyond our capacity. We cannot know whether God ensures that nonresistant non-belief occurs or not, not because God is totally other, but because we cannot make an universal judgement about loving persons. Therefore, according to skeptical theism, we cannot conclude that there is no personal God through the hiddenness argument. Skeptical theism is only skeptical to the God’s action or choices. It does not raise a doubt on the divine existence. And this skepticism does not entail universal skepticism. The only point that this strategy targets is the atheistic argument’s soundness. In order for the argument to be valid, atheists should justify their noseeum inference. If not, there is no philosophical reason to accept the destructive conclusion for theists: that there is no God. 숨어있는 신 문제에 대한 회의적 답변 본 논문에서는 현대 종교철학의 주제 중 하나인 숨어있는 신 문제를 다룬다. 이 문제는 전통적인 악의 문제와 깊은 연관을 가지고 있지만, 악의 문제와는 다른 측면에서 유신론을 공격한다. 악의 문제가 신의 선성에 대한 의문을 제기한다면, 숨어있는 신 문제는 신의 사랑에 의문을 제기함으로써 무신론적인 결론으로 나아간다. 무신론적인 결론을 받아들인다 하더라도 우리가 물리주의자가 되어야 하거나, 가치론적 상대주의에 빠져들 필요는 전혀 없다. 숨어있는 신 논증을 제기한 쉘렌버그에 따르자면 우리는 얼마든지 물리적 세계 너머에 있는 초월적이고 궁극적인 존재의 실존을 믿을 수 있다. 그가 무신론 결론을 통해 의문을 제기하는 것은 오직 그러한 궁극적인 존재가 인격적일 수 있는가 하는 것뿐이다. 쉘렌버그에 의하면, 저항 없는 불신이라는 관찰 가능한 현상을 고려했을 때 완벽하게 사랑을 베푸는 인격신은 존재하지 않는다. 이러한 쉘렌버그의 문제 제기에 답변하기 위해서, 먼저 기존 유신론자들의 답변을 살펴볼 것이다. 유신론자들은 숨어있는 신 문제에 대해 크게 세 가지 유형의 답변을 제시했다. 하나는 신이 숨어있을 어떤 적절한 이유가 존재하리라는 것이다. 다른 하나는 신의 존재를 믿지 않는 사람들에게 어떤 결함이 존재한다는 것이다. 마지막 답변은 신의 초월성에 호소하는 것이다. 본고에서는 각 답변들이 어째서 숨어있는 신 문제에 대한 결정적 답변이 될 수 없는지에 대해 비판할 것이다. 앞의 두 유형의 답변은 숨어있는 신 문제를 해결하기보다 오히려 문제를 더 복잡하게 만든다. 왜냐하면 전능한 신은 어떠한 환경에서도 자신의 사랑을 분명하게 보여줄 수 있어야하기 때문이다. 만약 다른 이유나 인간의 결함 때문에 신이 자신의 사랑을 충분히 보여주지 못한다면, 신은 전능하지 않다. 역으로 신이 사랑을 충분히 드러낼 수 있음에도 그 사랑을 드러내지 않는다면 신은 완벽하게 사랑을 베풀지는 않는다. 이런 양자택일은 어느 쪽이든지 유신론자로서는 받아들이기 어려운 결론일 것이다. 신의 초월성에 호소하는 답변은 이러한 양자택일에 직면하지는 않는다. 그러나 신과 인간 사이의 형이상학적인 차이에 호소할 경우, 신의 사랑은 우리에게 전적으로 이해 불가능한 것이 되어버린다. 이러한 문제점에도 불구하고, 초월성 답변은 인간의 인식적 한계에 대해 적절한 지적을 한 것 같다. 본고에서는 우리의 인식적 한계를 지적하면서도 신과 인간 사이의 형이상학적 차이에 대해서는 중립적인 답변으로서 회의적 유신론을 제시한다. 무신론 논증이 성공하기 위해서는 우리가 관찰 가능한 선이나 악, 혹은 사랑에 대한 현상으로부터 그에 대한 보편적인 개념을 형성할 수 있어야 한다. 숨어있는 신 문제 역시, 사랑을 베푸는 존재가 어떻게 행동할지에 대한 보편적인 개념을 형성하는 것이 가능할 때에만 문제로서 등장할 수 있다. 하지만 사랑을 베푸는 데에는 여러 조건이나 환경, 가치관 등이 개입되어 있고, 우리가 이러한 모든 환경들을 고려한 보편적인 개념을 형성할 수는 없는 것으로 보인다. 따라서 신의 초월성과 무관하게 인간의 인식적 한계 때문에 우리는 사랑에 대한 보편적인 주장이 참인지 여부를 파악할 수 없고, 이에 따라 사랑을 베푸는 신이 어떤 방식으로 행동할지 역시 알 수 없다. 회의적 유신론은 우리가 신의 행위나 선택을 알 수 없다는 회의주의를 제시함으로써, 무신론 논증이 부당한 추론에 의존하고 있음을 지적한다.

창업교육이 창업의지에 미치는 영향 : 위험감수성와 낙관성을 조절효과로

김연 한양대학교 대학원 2022 국내석사

최근 몇년동안 취업 난은 보편적인 사회문제가 되었고 많은 사람들이 졸업하자마자 실업곤경에 처해 소수의 명문대 졸업생들도 액운을 면하기 어려웠다.이와 동시에 각 대기업은 채용수요를 크게 줄였을 뿐만 아니라 감원을 일정에 올렸다. 이런 현상은 시장공급이 수요를 초과하는 현상을 직접적으로 초래했다. 이런 배경하에서 많은 사람들은 창업에 대한 관심도가 높아지고 있으며 개인창업을 이용하여 취업문제를 실현하는 경향을 나타냈다.그러나 중국 창업학원에서 창업교육이 창업의지에 어떤 영향을 미치는지 그리고 창업을 성공적으로 수행할 수 있는 위험감수성과 낙관성 역량이 창업의지에 대한 영향관계를 실증적으로 분석을 하하는 연구는 찾아보기 어려웠다. 이에 본 연구에서는 중국 창업학원에서 창업교육을 받고 있는 교육대상자들을 중심으로 창업교육이 창업의지에 미치는 영향이 위험감수성과 낙관성의 조절효과를 중심으로 실증연구를 진행하하고자 한다. 연구결과의 요약은 다음과 같다. 첫째, “창업교육이 창업의지에 정(+)의 영향을 줄것이다”라는 연구가설 1의 검증결과는 ,창업교육이 창업의지에 정(+)의 영향을 줄것으로 나타났다. 둘째, “위험감수성”은 창업교육이 창업의지에 미치는 영향을 조절할 것이다.”라는 연구가설 2의 검증결과는 유의확률P<0.05이므로, 통계적으로 유의하다고 판단되었다. 따라서 가설2는 채택되었다. 셋째, “낙관성”은 창업교육이 창업의지에 미치는 영향을 조절할 것이다.”라는 연구가설 3의 검증결과는 유의확률 0.05 < P < 0.1이므로, 통계적으로 유의하다고 판단되었다. 따라서 가설3은 채택되었다.